Bahasa Melayu Di Jepun

SEBILANGAN orang Jepun mula belajar bahasa Melayu 100 tahun lalu, demikian menurut Moriyama dalam sebuah esei. Buku pertama terbit pada awal 1900-an dan kini jumlah pelbagai buku dan kamus Melayu lebih dari 200 buah. Beliaukan mencatat hal tersebut ketika mengisahkan perjalanan Marquis Yoshichika Tokugawa (1886-1976), seorang pembesar Jepun yang disebut sebagai pelopor pelajaran bahasa Melayu di negeri Jepun setelah menjelajah Semenanjung Tanah Melayu dan Pulau Jawa. Beliau kemudian menjadi ketua Muzium Singapura dan Botanical Gardens semasa Perang Pasifik.

Esei tersebut terbit dalam buku yang berjudul Lost Times and Untold Tales from the Malay World (NUS Press Singapore 2009). Lalu disiarkan gambar salah sebuah buku pertama bahasa Melayu itu yang terbit pada tahun 1912, berjudul Marai-go Dokusyu, lengkap dengan tulisan Jawi.

Moriyama mulanya bercerita mengenai sebilangan kecil warga Jepun merantau ke negeri-negeri sebelah selatan kepulauan Jepun. Antara mereka ialah peniaga-peniaga kecil dan juga pelacur. Sebilangan dari mereka berjaya memiliki ladang-ladang getah dan ada juga yang melabur dalam industri bijih timah. Kerana itu pengetahuan bahasa Melayu digalakkan.

Seperti yang dicatatkan oleh Moriyama: ‘Bahasa Melayu menjadi bahasa terpenting kerana digunakan secara meluas di negeri-negeri yang dijajah oleh Inggeris dan Belanda.’ Lalu, antara yang mula terbit ialah kamus dwibahasa Melayu dan Jepun. Pada peringkat permulaan disiarkan seruan: ‘Marilah kita pergi ke Selatan’. Pada peringkat persekolahan pula bahasa Melayu diajar bagi kali pertama pada tahun 1908 di dua buah sekolah di Tokyo.

Moriyama menambah: ‘Oleh kerana tiada guru Jepun boleh mengajar bahasa Melayu di sekolah maka guru-guru Melayu dipelawa datang ke negara Jepun untuk mengajar bahasa Melayu. Mereka mungkin menggunakan bahasa Inggeris ketika menyampaikan pelajaran. Sekurang-kurangnya lima orang guru Melayu datang dari Semenanjung Tanah Melayu untuk mengajar para pelajar Jepun di Tokyo.’

Lantas disebut nama salah seorang dari mereka iaitu Bachee bin Wan Chik (atau Bachik bin Wan Chik) yang kemudiannya menyusun sebuah kamus dwibahasa Melayu-Jepun. Beliau mengajar selama 19 tahun dan kemudian dikurniakan bintang kehormatan kerana sumbangannya itu.

Antara buku pelajaran Melayu yang paling laris ialah Marai-go yon shu-kan (Bahasa Melayu Dalam Empat Minggu) yang terbit pada tahun 1937. Ia diulang cetak hingga 30 kali. Turut menyusun buku tersebut ialah Marquis Yoshichika Tokugawa bersama gurunya Sumitake Asakuri, seorang professor bahasa Melayu di Universiti Tokyo.

Pelajaran bagi dua hari pertama ialah bunyi sesuatu perkataan dan perbezaan antara sebutan bahasa Melayu dan bahasa di negeri-negeri yang dijajah oleh Belanda. Pelajaran bagi hari ke-24 ialah bagaimana mahu menggunakan perkataan-perkataan seperti alkisah, arakian, sa-bermula. Pelajaran bagi hari ke-27 dan 28 mengandungi cerita-cerita dari Hikayat Pelandok, Dari Hal Tuan Raffles Hendak Pulang dan Pantun Melayu.

Pada satu peringkat lain diperturunkan kata-kata mengenai harimau: ‘Untung sekali sahaya sudah lihat harimau lebih dulu dia lihat sama sahaya dan dengan satu peluru boleh sahaya matikan dia.’ Kata-kata tersebut ialah dari Marquis Tokugawa yang gemar memburu beruang dan harimau.

Menurut yang empunya cerita, Marquis Tokugawa akhirnya memilih Tanah Melayu dan Pulau Jawa kerana kegemarannya itu. Juga diceritakan betapa beliau menjalin hubungan mesra dengan Sultan Ibrahim Negeri Johor setelah bersama-sama memburu. Dalam surat menyurat kedua menggunakan tulisan Jawi.

Pada 7 Februari 1929, dalam surat Sultan Ibrahim dari Istana Pasir Pelangi di Johor Bahru. Baginda menulis: ‘Sahabat saya Marquis Tokugawa.’ Selanjutnya pujian dari baginda pada Tokugawa kerana menggunakan bahasa Melayu yang baik.

Marquis Tokugawa memang menyedari pentingnya bahasa Melayu ketika perantauannya di Tanah Melayu dan Jawa. Hubungan mesra dengan Sultan Ibrahim mendorongnya mempelajari bahasa Melayu yang baik dan tulisan Jawi kerana dalam surat Sultan Ibrahim disebut mengenai warga kulit putih juga belajar bahasa Melayu, tetapi mereka lebih gemar menulis rumi.

Seperti yang diketahui semasa pemerintahan tentera Jepun di Malaysia selepas tewasnya tentera Inggeris dan Belanda, bahasa Jepun (Nippon-go) diajar di sekolah-sekolah yang dulu mengajar bahasa Inggeris.

Perhambaan Di Afrika Selatan

MASA lampau negara lain: Cara-cara mereka berbeza. Hanya satu dua peristiwa lebih luar biasa dalam masa 100 tahun lalu dari penjajahan dan kebebasan benua Afrika.

Demikian dicatatkan dalam buku yang berjudul Colonial Africa oleh A.J Christopher yang menceritakan betapa satu demi satu negara Afrika dahulu menjadi jajahan takluk kuasa-kuasa Barat, antaranya Portugis, Sepanyol, British, Perancis, Jerman, Belgium dan Itali. Berperanan penting ialah tokoh-tokoh politik, bala tentera dan para pentadbir pihak-pihak penjajah. Ada kalanya beberapa tokoh politik yang berperanan itu tidak pernah pun mengunjungi negara-negara yang mereka jajah.

Mulai abad ke-19 hanya kira-kira 25,000 warga kulit putih berada di Afrika. Bilangan itu meningkat hingga 2.2 juta menjelang tahun 1911. Mereka juga membawa masuk orang-orang India untuk menjadi buruh pelbagai perusahaan. Lalu disebut: Mereka diambil untuk kontrak kerja selama lima tahun dan disambung selama lima tahun lagi, iaitu menggantikan kepulangan ke India, atau mendapat sebidang tanah untuk terus bermastautin di Afrika.

Kebanyakan memilih untuk terus bekerja walaupun hanya sebilangan kecil saja mendapat tanah yang dijanjikan oleh pemerintah kulit putih. Sementara itu ramai sekali warga kulit hitam Afrika dicolek dan dihantar ke benua Amerika untuk menjadi hamba abdi. Mereka bekerja di ladang-ladang milik kulit putih di wilayah-wilayah selatan Amerika. Seperti catatan sejarah perang saudara berlaku kemudiannya di antara wilayah-wilayah selatan dan utara Amerika. Yang menang ialah pihak utara dan sistem hamba abdi kulit hitam beransur-ansur hapus.

Seorang ahli sejarah, Simon Schama kemudiannya mengulangi tulisan radikal seorang warga Inggeris yang bernama Thomas Day pada tahun 1976 seperti berikut: ‘Sungguh mengarut seorang Amerika yang patriotik menandatangani resolusi menuntut kemerdekaan dengan tangannya, tetapi sebelah tangan lagi menghayun cemati ke arah hamba-hamba abdinya’.

Penjajahan oleh kuasa-kuasa Eropah ke atas negara-negara Afrika di dorong oleh kepentingan-kepentingan ekonomi. Masing-masing bertindak dengan cara sendiri. Terlibat ialah bala tentera, para pentadbir, para peniaga, pemburu, para peladang, pelombong dan mereka yang mahu bermastautin. Juga terlibat ialah pengembang- pengembang agama Kristian. Kerana itu kemudiannya ramai yang memeluk agama Kristian. Sebelum itu telah pun merebak ke perkampungan-perkampungan Islam di Afrika Utara, Afrika Tengah dan lain-lain wilayah.

Bilangan warga Eropah sendiri di Afrika meningkat hingga enam juta pada tahun 1960. Seramai satu juta lagi ialah pendatang-pendatang dari Asia. Juga paling ramai ialah warga kulit putih di Afrika Selatan, antaranya dari negara Belanda yang mempunyai jajahan takluk di nusantara Indonesia, waktu itu dipanggil Duth East Indies. Bilangan kulit putih meningkat hingga 4.8 juta di Afrika Selatan.

Warga peribumi kulit hitam dipisahkan dari penduduk kulit putih, terutama di kawasan-kawasan perbandaran. Juga disebut: ‘Pendatang-pendatang bangsa Asia pula didesak supaya kembali ke negara masing-masing. Jika tidak, mereka diasingkan. Tiada yang bukan kulit putih boleh memiliki tanah’.

Dijelaskan lagi ialah keadaan di Afrika Utara. Pada tahun 1911 sejumlah 900,000 warga Eropah bermastautin di Algeria dan Tunisia. Selepas Perang Dunia Pertama (1914-1918) Maghribi menerima kedatangan 600,000 warga Eropah. Dengan itu Afrika Utara milik Perancis mempunyai 1.9 juta warga Eropah.

Di Tunisia pada tahun 1911 seramai lebih 46,000 warga Perancis, kurang dari bilangan warga Itali seramai 88,182 orang. Hampir dua pertiga penduduk Eropah di Tunis ibu kota Tunisia ialah warga Itali. Namun, akhirnya Algeria dan Tunisia mencapai kemerdekaan.

Mendapat perhatian ialah tindakan Belanda menggunakan ‘hamba abdi warga Asia’ di Afrika Selatan sejak tahun 1659. Pihak berkuasa Dutch East Indies Company mengambil keputusan untuk menggunakan hamba abdi Asia dari jajahan takluknya (Indonesia).

Dicatatkan pada bahagian akhbar buku Colonial Africas ialah kenyataan berbeza oleh Raja Baudouin, raja Belgium penjajah Congo: ‘Bandar-bandar besar telah dibina dan keadaan perumahan baik sekali’. Patrice Lumumba (mendiang), Perdana Menteri Republik Congo pula berkata: ‘... di pelbagai bandar rumah-rumah yang cantik ialah milik kulit putih dan pondok-pondok usang untuk si kulit hitam’.

Menjadi bahan-bahan berita dewasa ini ialah negara-negara Afrika yang merdeka berlaku kemelut politik, demonstrasi atau rusuhan, rampasan kuasa, perlantikan presiden yang tewas dalam pilihan raya antara lainnya. Itu semua adalah pertembungan sesama sendiri.

Nasib Umat Islam

ADAKALA ulang tahun peristiwa bersejarah mengulangi tuntutan maaf. Demikian halnya yang dilaporkan antara lainnya oleh akhbar Times, London. Tajuk beritanya ‘Moors want an apology after 400 years: Expulsion ‘first ethnic cleansing of Europe.’ Moors ialah panggilan bagi orang Islam di Sepanyol yang mereka perintah selama hampir tujuh abad hingga tewas kepada bala tentera Raja Ferdinand dan Permaisuri Isabella pada tahun 1492. Warga Moors itu berasal dari Maghribi.

Laporan bermula mengenai sikap Sepanyol masih keberatan untuk memohon maaf kerana apa yang berlaku masa lampau. Cerita bersambung: ‘Empat ratus tahun dulu hari ini (9 April) Raja Philip menandatangani perintah untuk mengusir 300,000 Moriscos – masih sedikit Islam - yang dulu Islam. Selama lima tahun berikutnya beratus ribu orang mati setelah diusir dari rumah mereka di Sepanyol ke Afrika Utara ketika memuncaknya tindakan Inquisition pihak Sepanyol.’

Menurut laporan tersebut, sebilangan penulis Islam dan aktivis Sepanyol serta Maghribi berpendapat bahawa telah tiba masanya pihak berkuasa Sepanyol memohon maaf. Ulang tahun peristiwa masa lampau itu menandakan kesekian kali hubungan tidak begitu mesra di antara Sepanyol zaman moden dengan pihak Maghribi atau warga Islam umumnya.

Selepas kemenangan Ferdinand dan Isabella ‘beratus ribu warga Islam yang terus bermastautin di Sepanyol dipaksa masuk agama Kristian tetapi ramai yang terus menggunakan nama-nama Islam dan mengamalkan cara hidup Islam. Menurut para sejarawan, beratus mati manakala dipaksa pindah ke Afrika Utara selama lima tahun berikutnya setelah Raja Philip mengeluarkan perintah menghalau mereka pada 9 April 1609.

Demikian berapa catatan masa lampau. Seperti juga disebut semasa pemerintahan Islam di selatan Sepanyol tidak ada pun kaum lain, Kristian atau Yahudi, dipaksa masuk agama Islam. Jatuhnya pemerintahan ialah kerana perpecahan di kalangan orang Islam sendiri, umpamanya di antara Boabdil dengan Grenada. Pemberontakan berlaku di kalangan rakyat terhadap Boabdil kerana berunding menyerah kalah kepada Ferdinand dan Isabella.

Menurut yang punya cerita, Boabdil kemudiannya berundur dari wilayah pemerintahannya. Ia singgah di lereng sebuah bukit yang diberi nama The Last Singh Of The Moors lalu menangis. Ibunya yang marah dengan sikap beralahnya lalu menyindir: ‘Kau menangis seperti perempuan kerana tidak mempertahankan sesuatu seperti seorang lelaki.’

Boabdil meninggal dunia dalam satu pertempuran di Afrika Utara. Mengenai dirinya dikatakan: ‘Beliau mati dalam satu perjuangan lain, tetapi takut mati dalam perjuangan diri sendiri.’

Mengenai negeri al-Andalus yang pada beberapa ketika begitu indah ialah cerita berikut: ‘Ketika Tuhan mengisi kekosongan di bumi al-Andalus, lima permohonan diajukan - langit terang benderang, lautan indah yang penuh dengan ikan, pokok-pokok dengan pelbagai buah-buahan, para wanita yang cantik dan sebuah kerajaan yang adil. Kesemua, kecuali yang terakhir dikurniai oleh Tuhan. Sebabnya, yang lain-lain itu dikurniakan juga kerajaan yang adil, maka Andalusia mungkin menyaingi syurga.’ Kisah ini dibawa oleh seorang penulis Barat. Tajuknya: The Rise and Fall of Paradise: When Arabs and Jews built a kingdom in Spain.

Dari Andalusia yang permai lahirnya muzik flamenco, kerana adanya campur-aduk muzik Sepanyol dan Arab. Seperti kemudian dicatat: Flamenco lahir ketika Arab, Yahudi dan Kristian bermesra satu sama lain. Dalam keadaan masa kini bilangan warga Islam telah merebak di beberapa negara Eropah: 1.6 juta di Britain, satu juta di Itali, 4 hingga 5 juta di Perancis (kira-kira 7 peratus daripada jumlah penduduk).

Di Britain sebuah pertubuhan hak asasi Islam di London menyebut tentang 344 tindakan ganas anti-Islam selepas peristiwa 11 September 2001. Di Itali beberapa orang tokoh politik, termasuk Perdana Menteri Silvio Berlusconi melafaz kenyataan anti-Islam. Ada yang berkata pendatang Islam ‘bahaya’ bagi negara Itali. Di Perancis pula wanita Islam bertudung menjadi masalah. Hal yang sama juga berlaku di negeri Jerman.

Apakah akan berlaku lain-lain hal terhadap warga Islam. Apakah juga nanti akan wujud sesuatu yang menyamai Alhambra di Sepanyol?

Sikap Prejudis Cerdik Pandai Terhadap Islam

PELBAGAI buku mengenai Islam oleh penulis-penulis Barat terbit dewasa ini. Masalahnya ialah yang menulis itu bukan Islam dan timbul tanda tanya betapa sahihnya aspek-aspek Islam yang dihuraikan. Antara yang terkenal ialah Profesor Bernard Lewis yang dianggap sebagai pakar Asia Barat. Menurut Wikipedia, beliau kerap diminta memberi nasihat oleh pihak-pihak atasan yang menentukan dasar kerajaan, termasuk pentadbiran Presiden George Bush dahulu.

Lalu disebut mengenai tiga buah buku yang ditulis olehnya selepas peristiwa 11 September: What Went Wrong? The Crisis of Islam dan Islam: The religion and the people.

Profesor Bernard Lewis ini berketurunan Yahudi yang lahir di London. Semasa Perang Dunia Kedua beliau berkhidmat dalam Angkatan Tentera British, termasuk pasukan perisik. Beliau melanjutkan pelajaran di Amerika dan menjadi warga Amerika sejak 1982.

Pernah dicatatkan debat antara beliau dengan sarjana Edward Said, keturunan Palestin yang mengajar di Universiti Columbia, New York. Debat berkisar pendirian Profesor Bernard Lewis sebagai ‘orientalis’’ Barat di dunia Arab. Tetapi Said dalam satu temuramah dengan akhbar Al-Ahram memberitahu: ‘Bernard Lewis tidak pernah pun menjejakkan kakinya di Asia Barat dan dunia Arab selama 40 tahun. Beliau tidak tahu apa jua pun mengenai dunia Arab.’

Sebaliknya pula ahli sejarah Amerika, Joel Beinin menganggap Profesor Bernard Lewis ini sebagai penyokong utama Zionis. Juga disebut kenyataan bekas Naib Presiden Amerika, Dick Cheney: ‘Pada abad baru ini, kearifannya diselami oleh penentu dasar kerajaan, para diplomat, sarjana-sarjana lain dan pihak media berita.’

Profesor Bernard Lewis ini juga dianggap tokoh pertama yang melahirkan istilah ‘fundamentalisme Islam’ di Amerika dan mendorong seorang lagi sarjana Amerika, Samuel Huntington menulis mengenai pertembungan antara pelbagai agama, termasuk antara Islam dan Kristian.

Profesor Bernard Lewis berhujah bahawa Asia Barat kini keciciran dan ia berlaku akibat budaya dan agama yang dianuti. Dalam bukunya Muslim Discovery of Europe, beliau menyatakan pendapat bahawa masyarakat Islam tidak boleh bersaing dengan dunia Barat dan ‘kejayaan Perang Sabil dahulu adalah kerana kelemahan pihak Islam.’

Tetapi tidak pula disebut betapa Saladin atau Salehuddin Al-Ayyubi (1137-1193), panglima tentera Islam akhirnya menawan Baitulmuqaddis setelah menewaskan pihak lawan. Salehuddin Al-Ayyubi juga telah mengalahkan Perang Sabil kali ketiga yang diketuai oleh King Richard dari England pada tahun 1190-1192.

Dalam salah satu bukunya mengenai agama Islam Profesor Bernard Lewis menulis: ‘Mereka yang kafir, hamba abdi dan kaum wanita berada pada peringkat rendah daripada pihak-pihak lain, demikian menurut Islam’.

Satu lagi perbicaraan mengenai aspek-aspek prasangka buruk adalah sikap Ezra Pound (1885-1972), pujangga Amerika yang anti-Yahudi. Sebagai contoh adalah sajaknya yang berjudul The Cantos. Karya tersebut memberi gambaran buruk sekali mengenai budaya dan bangsa Yahudi.

Menurut laporan, beliau cuba menyekat Amerika menyertai Perang Dunia Kedua dan memerangi Nazi Jerman yang dituduh membunuh enam juta orang Yahudi. Dari tahun 1940 hingga 1942, Ezra Pound berucap melalui radio dari bandar Rome menyebelahi diktator Itali, Mussolini.

Seperti dicatatkan kemudiannya: ‘Beliau berkali-kali membuat kenyataan ketika berjuta-juta orang Yahudi sedang dibunuh oleh pihak Nazi, bagaimanakah karya sajaknya itu boleh dianggap sebagai karya agung?

Ezra Pound didakwa sebagai penderhaka kemudiannya oleh kerajaan Amerika ketika menetap di Rome. Beliau ditangkap pada tahun 1945 dan ditahan di pusat tahanan selama enam bulan. Selama 25 hari beliau dikurung dalam sangkar besi dan hampir gila. Beliau meninggal dunia pada tahun 1972.

Seperti dilaporkan akhbar Inggeris, Ezra Pound ‘was sane and unashamed Fascist to last’ setelah tiga tahun lamanya membuat kenyataan melalui radio menyokong rejim Fasis di Itali dan rejim Nazi Jerman, keduanya pemerintahan diktator yang zalim dan kejam.

Ternyata bahawa sarjana, penulis ulung atau cerdik pandai juga tidak terlepas daripada cengkaman prejudis terhadap pihak-pihak lain. Jadi, kita orang Islam kena berhati-hati apabila membaca karya-karya yang ditulis oleh orang bukan Islam yang selalunya penuh dengan prejudis terhadap Islam.

Adab Jadi Biadab Dalam Internet

SETIAP pagi, nikmat seorang penulis ialah membaca akhbar harian. Sambil minum teh atau kopi dan beberapa keping roti Gardenia di ruang kerja hadapan komputer, maka dilahapnya semua akhbar harian yang boleh dibacanya: Utusan Malaysia, Berita Harian, The New Straits Times, The Star, Sinar Harian, Harian Metro, Kosmo, The Sun, The Edge, Financial Daily dan The Malaysian Reserve.

Tiga puluh tahun lalu, akhbar-akbar yang dilahap setiap hari ialah Utusan Malaysia, Utusan Melayu, Berita Harian, The New Straits Times, The Straits Echo, The Malay Mail, Bintang Timur, Warta Teberau dan Business Times. Sebahagian akhbar itu sudah tidak ada lagi. Tetapi sepanjang 30 tahun lalu, ada akhbar harian yang muncul tetapi tidak mampu bertahan. Mereka ialah Harian Nasional, Harian Kota, Harian Watan, The National Echo dan The Leader.

Walaupun kini ramai anak muda tidak membaca akhbar harian, tetapi mereka memperoleh berita daripada akhbar-akhbar yang sama juga, tetapi dari atas talian: Utusan Online, Berita Harian Online, NST Online, Star Online, MStar, Metro Online, Kosmo Onlie, Sun Online dan The Edge Online. Dua portal berita yang mereka tatap ialah Malaysiakini dan Malaysian Insider.

Selagi akhbar-akhbar itu ditulis dan disunting oleh orang profesional, bermaksud di sini, mereka yang mendapat latihan untuk menulis dan kemudian dibayar gaji untuk menulis atau menyunting, maka penggunaan bahasanya adalah lebih kurang bernada baik, tertib dan bersopan. Maknanya dalam tulisan itu tidak adalah memberi gelaran buruk pada orang, memaki hamun, apatah lagi mencarut atau menggunakan perkataan-perkataan yang kesat.

Tetapi dengan munculnya internet dan laman-laman web biasa yang boleh memaparkan apa saja tanpa kekangan media berlesen, maka mulalah orang awam disuap dengan tulisan dan komen-komen yang hanya berisi dengan maki hamun dan sumpah seranah, memberi gelaran buruk, mencarut dan menggunakan kata-kata yang kesat. Keadaan ini berlaku kerana ramai orang yang menulis tidak mampu mengungkapkan pemikiran dan perasaannya. Apabila mereka tidak berupaya mengemukakan hujah secara jelas dan teratur, maka apa yang dilakukan hanyalah memaki hamun.

Fenomena ini boleh dikatakan bermula pada tahun 1999 ketika berlakunya krisis ekonomi dan politik di negara ini. Timbul laman-laman web yang menentang kerajaan pimpinan Tun Dr. Mahathir Mohamad. Kerana tidak berupaya untuk berhujah secara jelas dan bersopan, maka mereka sering menggunakan kata-kata yang kesat. Siapa yang tidak ingat tentang laman web yang bernama Mahazalim dan Mahafiraun. Tulisan-tulisannya bukan saja dangkal dari segi hujah, atau sarat dengan fitnah dan hasutan, tetapi bahasa yang digunakannya juga amat kesat dan menghina.

Dari situ keadaan bertambah parah dengan munculnya blog dan kini laman sosial seperti facebook. Ramai orang mengalu-alukan perkembangan baru ini dan menyatakan bahawa ruangan siber telah membebaskan suara dan pemikiran rakyat. Maka sebab itulah, kata mereka tarikan kepada akhbar tradisional semakin merosot. Buat apa orang ramai hendak membaca akhbar kalau mereka boleh mendapat banyak maklumat dan pandangan daripada laman web, portal berita, blog dan laman sosial secara percuma.

Tetapi mungkin penulis adalah tergolong dalam generasi lama, iaitu baby boomers atau generasi yang lahir lepas Perang Dunia Kedua dan bukannya generasi X, Y dan Z, sebab itu, nikmat membaca masih datang daripada bahan-bahan cetak iaitu akhbar, majalah dan buku. Tetapi sebagai penulis yang masih giat menulis buku, tentulah penulis sentiasa membaca apa yang dipaparkan dalam alam siber.

Internet membuka dunia yang luas kepada semua orang. Untuk itu penulis dapatlah membaca akhbar-akhbar dunia yang bermutu tinggi seperti The New York Times, Wall Street Journal, The Times of London, The Guardian, The Independent dan sebagainya secara atas talian setiap hari. Tidakkah dunia ini lebih luas berbanding 30 tahun lalu di mana bacaan dalam bahasa Inggeris hanya terhad kepada The New Straits Times dan The Star sahaja.

Tetapi apabila membaca bahan bahan-bahan berita dalam alam siber Malaysia yang meliputi portal berita, laman web, blog dan facebook, maka rasa tidak selesa yang amat ketika menatapi komen dan posting daripada orang ramai. Orang kata bahan bacaan tempatan termasuk di alam siber bermutu rendah berbanding daripada bahan-bahan bacaan dari negara-negara maju. Tetapi lebih buruk dan bersifat sampah adalah komen-komen pembaca dalam laporan-laporan itu.

Sememangnya ada pembaca yang berupaya mengungkapkan hujah-hujahnya seperti seorang penulis profesional, tetapi kebanyakan daripada mereka hanya tahu memaki hamun, memberi gelaran pada orang lain, menghina, tidak kira lagi memfitnah dan menuduh melulu. Mencarut dan menggunakan kata-kata kesat adalah lumrah dalam internet.

Mungkin orang akan kata bahawa inilah harga kebebasan bersuara dan membaca melalui internet. Apa saja boleh dicurahkan dalam internet walaupun bagi mereka yang tidak berupaya untuk berhujah. Berbeza pendapat dan bertukar fikiran adalah penting bagi pembinaan tamadun. Tetapi memaki hamun dan menulis dengan kata-kata kesat hanya menumpulkan minda seseorang. Sebab itulah penulis mengelak diri daripada membaca komen-komen itu bukanlah kerana tidak sanggup untuk membaca pandangan yang berbeza, tetapi jiwa bersih yang bersopan ini tidak sanggup membaca kata-kata buruk dan kesat yang sering orang tulis dalam komen-komen itu.

Cuba bayangkan, dari kecil dididik dalam keluarga dan masyarakat Melayu yang bersopan dan mengelak daripada menggunakan kata-kata kesat, serta dibesarkan dengan akhbar yang berbahasa tertib, tetapi kini tiba-tiba terasa seolah-olah hidup dalam zaman biadab.

Kenangan Indah Di Cameron Highlands

SMAHADZIR

Satu tabiat saya apabila pergi ke sesuatu tempat ialah membuat catatan perjalanan. Mungkin kerana minat terhadap penulisan membuatkan tangan saya berasa kekok untuk diam. Justeru saya akan menulis apa saja yang terlintas di kepala setelah melihat apa yang ada di depan mata saya. Sekiranya saya rasa perlu, saya akan cuba untuk mendapatkan maklumat tentang tempat tersebut dari sumber-sumber yang sah.

Bersarapan pagi di Cameron Valeys Tea Plantations

Pada tanggal 12-14 Disember 2011, saya sekeluarga diberi kesempatan oleh Allah s.w.t menjejak bumi Cameron Highlands dalam usaha untuk melarikan diri dari kesibukan tugas dan berehat bersama anak-anak. Sebelum ini saya memang selalu di Cameron Highlands memberi ceramah kepada pelbagai agensi kerajaan dan organisasi NGO dalam aspek penulisan berita, rencana dan juga pengucapan awam. Jadi, tentunya suasananya agak berbeza bila bersama keluarga.

Ladang teh Cameron Valeys Tea Plantations

Sebagaimana yang kita semua ketahui, Cameron Highlands atau disebut juga sebagai Tanah Tinggi Cameron merupakan sebuah pusat peranginan tanah tinggi yang terkenal di Semenanjung Malaysia. Menurut catatan sejarah yang berjaya saya selongkar, Cameron Highlands mendapat namanya setelah seorang pegawai Inggeris iaitu William Cameron menemuinya pada tahun 1885 ketika sedang membuat tinjauan pemetaan.

Bergambar di Cameron Valeys Tea Plantations

Cameron Highlands terletak di barat daya negeri Pahang, sebuah negeri yang kaya dengan khazanah hutan semulajadinya. Cameron Highlands terletak setinggi 1, 829 meter dari aras laut dan mempunyai suhu antara 100c hingga 200c. Keindahan Cameron Highlands pastinya akan memukau hati sesiapa sahaja yang berkunjung ke sana. Kebetulan sewaktu saya sekeluarga tiba di Cameron Highlands, hujan sentiasa saja merengek dari pagi sepanjang perjalanan dari Banting, Selangor membuatkan suasana di sini amat sejuk sekali. Tetapi inilah suasana yang didambakan kerana sifatnya yang kontra dengan suasana di Banting.

Bergambar di sebuah ladang bunga-bungaan

Saya sekeluarga bergerak ke sini dari Tapah, Perak dan memilih jalan pulang melalui Simpang Pulai, Ipoh. Dari Kampung Raja kita boleh pergi ke Gua Musang di Kelantan. Dari Tapah, kita akan temui air terjun Lata Iskandar yang begitu mempersonakan. Sewaktu di sini saya teringat kampung halaman saya di Kampung Bukit Hijau, Baling yang mana lata atau air terjunnya juga begitu mengagumkan. Namun begitu, jalan dari Tapah ini berbengkang-bengkok atau berliku-liku membuatkan anak-anak pening dan termuntah. Juga sepanjang perjalanan banyak tanah runtuh yang agak membahayakan terutama jika bergerak pada waktu malam dan jika hujan lebat. Walaupun begitu, hati rasa terhibur juga melihat masyarakat orang Asli yang rajin berniaga di sepanjang tepian jalan. Pelbagai hasil hutan didagangkan untuk para pelancong seperti buah petai, madu lebah, pokok-pokok hiasan dan sebagainya.

Percutian begini boleh merehatkan minda dari memikirkan soal tugasan yang menjadi rutin harian

Sebetulnya saya memilih Cameron Highlands untuk berehat bersama keluarga kerana secara keseluruhan tempat ini merupakan kawasan tanah tinggi yang paling menarik di Malaysia. Keindahan di Blue Valley Tea Estate, Gunung Brinchang, Tringkap dan petempatan Orang Asli Sungai Ruil cukup memukau. Ladang yang menghijau dan indah di sini diusahakan oleh Sungai Palas Boh Tea Plantation. Lain-lain tarikan ialah Wild Orchid Farm, Green Farm, Rose Valley Village, Butterfly Farm, Butterfly Garden, Kea Farm, Pasar Sayur, Uncle Sam Farm, Cactus Point, Tokong Sam Poh , Cactus Valley, Strawberry Farm, rumah rehat dan padang golf.

Bergambar di ladang kaktus

Di puncaknya terletak Balai Polis Cameron Highlands dan Balai Bomba Cameron Highlands. Di hadapan balai polis ini ada pasar malam yang boleh dikunjungi untuk membeli apa saja seperti pakaian, makanan dan juga cenderamata untuk dibawa pulang. Di sini juga terletaknya Gunung Beremban, Gunung Jasar, Gunung Perdah dan Air Terjun Robinson. Lain-lain lokasi ialah Ringlet, Kampung Lembah Bertam dan Stesen Janakuasa Elektrik Cameron Highlands yang berfungsi sebagai pembekal elektrik.

Pelbagai spesies kaktus boleh dilihat dan dinikmati keindahan kewujudannya

Selain menjadi sebuah pusat peranginan, Cameron Highlands juga terkenal dengan pengeluaran hasil tanaman seperti teh, buah-buahan, sayur-sayuran dan bunga-bungaan yang bermutu tinggi dan ada yang jarang didapati di tempat lain. Ini kerana keadaan cuaca yang sejuk dan segar amat sesuai untuk tanaman-tanaman tertentu sahaja contohnya daun teh, bunga-bunga seperti bunga teluki dan buah strawberi. Tumbuhan iklim hawa sederhana juga boleh ditanam di kawasan ini.

Di sebuah ladang strawberi milik bumiputera

Di sini juga terdapat sebuah petempatan orang Melayu yang pertama di Cameron Highlands, iaitu Kampung Taman Sedia yang merupakan sebuah kampung yang terletak di lembah antara Tanah Rata dan Brinchang. Di sini menawarkan pakej penginapan ‘homestay’ untuk para pengunjung. Dan jalan di Gunung Brincang merupakan jalan raya yang tertinggi di Malaysia.

Di hadapan kaunter ladang strawberi yang lazimnya menjadi tempat makan dan minum para pelancong diserikan juga oleh pelbagai tanaman bunga-bungaan hiasan

Daerah Cameron Highlands terdiri daripada sembilan pekan dan kampung iaitu Ringlet, Lembah Bertam, Tanah Rata, Brinchang, Kea Farm, Tringkap, Kuala Terla, Kampung Raja dan Blue Valley. Tempat-tempat yang boleh dikunjungi ialah seperti Cactus Point yang letaknya cuma 500 meter dari Kea Farm, Ladang Teh BOH, Bharat Tea, Sungai Palas Boh, Blue Valley Tea, kebun-kebun sayur yang terdapat di kebanyakan kampung seperti Kea Farm, Tringkap dan Kuala Terla. Kita juga boleh mengunjungi Rose Centre, Rose Valley, ladang strawberi, taman rama-rama, Tokong Sam Poh di Brinchang dan pelbagai tempat lagi yang boleh meninggalkan kenangan yang indah kepada para pengunjung.

Buah strawberi

Untuk tempat penginapan, Cameron Highlands menawarkan banyak tempat yang selesa dan mengikut kemampuan seperti Bala’s Chalet, Heritage Hotel, Century Pines Resort, Equtorial Hill Resort, Rosa Pasadena, Casa De La Rosa, De La Ferns, The Smoke House, The Lake House, Iris House, Star Regency, Rainbow Hotel, Shahzan Inn, Strawbery Park Resort, Cameron Highlands Resort (sebelumnya Merlin Inn Resort), Hillsview Hotel, Kavy Hotel (Budget Hotel), Sri Pahang House, Ye Olde Smokehouse, Shal’s Apartment, Parit Falls, New Garden Inn, Tanah Rata, Father’s Guest House, Heritage Hotel, The Cool Point Hotel, Lakehouse House, Kalai Villa Apartment (Tanah Rata) dan pelbagai lagi.

Bila sudah datang ke mari, apa lagi yang boleh diabadikan sebagai kenangan kalau tidak bergambar di tempat-tempat yang telah dikunjungi

Untuk percutian ini saya memilih De Cassa Della Jarzmin Apartement yang terletak di pekan Tanah Rata, sekitar 6 km dari Brinchang. Harganya tidak terlalu mahal iaitu RM200 untuk semalam tetapi sungguh selesa dan bertaraf tiga bintang. Cameron Highlands mempunyai 2 kawasan utama iaitu Brinchang dan Tanah Rata. Tanah Rata lebih kepada pusat pentadbiran daerah manakala Brinchang pula tempat peranginan. Walau bagaimanapun, Brichang dan Tanah Rata tidaklah terlalu jauh dan terpulanglah kepada pengunjung untuk memilih tempat untuk menginap di sini.

Di hadapan papan tanda YZ Agro Farm

Walaupun ada yang mengatakan di Cameron Highlands hanyalah tempat yang sejuk dan tidak banyak aktiviti yang boleh dilakukan di sini, namun bagi saya sebagai seorang penulis, tempat beginilah yang boleh membuakkan ilham penulisan. Selain dari catatan perjalanan, cerpen dan puisi juga boleh digarap di sini. Banyak idea yang menerpa ke dalam benak tatkala melihat keindahan alam di sini. Bagi saya, sepanjang perjalanan dari Tapah, ilham dan idea sudah mulai cagun dan mengasak pintu minda. Saya sekadar menjerukkannya terlebih dahulu dan bercadang untuk menjalinanyamkannya ke atas kertas sebaik pulang dari bercuti nanti.

Di ruang tamu bilik penginapan - De Cassa Della Jarzmin Apartement, Tanah Rata

Percayalah, semakin banyak kita berjalan di muka bumi Allah s.w.t. yang luas ini, semakin banyak yang kita dapat pelajari. Syaratnya, niatkan kerana Allah untuk mendapat redha-Nya. Berlibur tiada salahnya kerana berlibur itu akan menambah pengalaman dan maklumat. Terima kasih kepada anak-anak dan isteri kerana memilih Cameron Highlands sebagai lokasi percutian dalam negara sendiri untuk kali ini. Insya-Allah, jika hayat masih ada, lain kali kita akan bercuti lagi.

Kaedah Membentuk Integrasi Kaum Di Sekolah

Sistem pendidikan yang ada di sesebuah negara boleh menjadi salah satu cara memupuk integrasi dan mewujudkan perpaduan di antara kaum. Sebagaimana yang kita tahu sekolah ialah sebuah organisasi berbentuk pendidikan yag mana kebanyakannya semua kaum atau kaum berada dalam satu bumbung yang sama. Dari situlah pelbagai kaum atau kaum dapat mempelajari nilai-nilai murni sesuatu kaum dan sterusnya menghayati proses sosialisasi secara mudah. Dengan cara tersebut bolehlah mereka mewujudkan perpaduan sebagaimana yang diharapkan oleh sekolah, masyarakat dan bangsa.

Pelbagai dasar telah dilaksanakan sejak merdeka hingga ke hari ini bagi mewujudkan integrasi di antara kaum. Walaupun banyak kemajuan dapat dilihat dalam hubungan antara kaum pada hari ini, tetapi masih banyak yang perlu dilakukan bagi memantapkan proses integrasi ini. Cabaran-cabaran dan masalah yang timbul, menunjukkan proses integrasi antara kaum di peringkat sekolah perlu dikemaskini dan dimantapkan lagi. Perlu ada dasar atau rancangan yang lebih konkrit bagi mencapai objektif integrasi antara kaum di sekolah. Ia hendaklah bukan sekadar di kulit luaran tetapi isinya.

Pada hari ini tidak dinafikan menerusi sistem dua aliran yang ada, integrasi antara kaum di sekolah telah mencapai banyak kemajuan. Walau bagaimanapun masih banyak yang perlu dilakukan lagi bagi memantapkan lagi proses integrasi antara kaum di sekolah. Proses integrasi yang berlaku pada masa ini kadangkala menghadapi pelbagai masalah yang timbul. Ini jika tidak diatasi boleh melambatkan proses integrasi di sekolah. Oleh pelbagai rancangan dan dasar haruslah difikir dan dikaji bagi menjadikan sekolah sebagai pusat integrasi antara kaum yang terbaik.

Definisi Integrasi Dan Kaum

Kaum atau etnos dalam bahasa asal Greek membawa makna kumpulan manusia atau bangsa. Ia merujuk kepada pengenalan diri seseorang ke dalam kumpulan yang mempunyai latar belakang keturunan nenek moyang yang sama. Mereka mempunyai keturunan dari segi sejarah, negara asal, bahasa, tradisi, budaya, struktur dan sistem nilai. Mengikut Kamus Dewan pula, kaum merujuk kepada sesuatu kaum atau masyarakat majmuk yang mempunyai kelompok, yang hidup berlainan tetapi di bawah sistem politik yang sama.

Mengikut Sufean Hussein (1996) integrasi bermaksud menyatukan kaum-kaum atau kelompok-kelompok yang terasing pada asalnya kepada satu bentuk lain yang tersendiri. Mengikut Khalid Yaakub (1982) pula, integrasi pula merupakan proses menyatupadukan secara budaya dan sosial kelompok-kelompok sosial yang berbeza-beza kepada satu unit yang mempunyai identiti yang umum dan tersendiri. Mengikut Mohd Salleh Lebar (1998), integrasi yang diterima atau yang biasa dikehendaki ramai adalah satu proses yang cuba menyatupadukan masyarakat majmuk atau pelbagai kaum dan mewujudkan pula pembentukkan kebudayaan kebangsaan atau nasional yang tersendiri di kalangan mereka.

Cara Memupuk Integrasi Kaum Di Sekolah

Memantapkan Lagi Perlaksanaan Dasar Pelajaran Kebangsaan

Di Malaysia, pelbagai cara digunakan untuk mewujudkan perpaduan antara kaum di sekolah. Antaranya menerusi Dasar Pelajaran Kebangsaan yang menggunakan sukatan pelajaran, buku teks, peperiksaan, pakaian seragam, sistem latihan guru dan bahasa penghantar yang sama. Sebagai contoh dalam matapelajaran Pendidikan Islam dan Moral pendekatan yang lebih baik digunakan agar pelajar dapat memahami tentang keperluan moral, sosial, agama dan kepercayaan kepada tuhan serta menjadi warga negara yang baik. Pelajar-pelajar juga sering bergaul antara pelbagai kaum secara lebih dekat semasa diadakan kegiatan ko-kurikulum, kerja luar dan juga semasa belajar dalam kelas. Dengan cara kegiatan tersebut agak mudah untuk guru memupuk semangat bekerjasama antara kaum dan saling faham dan memahami antara satu dengan lain.

Sebahagian daripada dasar dan tindakan strategik ini telah dilaksanakan dengan berkesan walaupun belum sepenuhnya. Misalnya dasar penggunaan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar utama dalam sistem pendidikan kebangsaan, sekurang-kurangnya telah mewujudkan generasi dari pelbagai kaum yang lebih komunikatif antara satu sama lain dan lebih saling memahami. Walau bagaimana pada waktu ini cabaran terhadap bahasa Melayu sebagai bahasa perpaduan antara kaum kadangkala dapat dilihat jelas. Walaupun Dasar Pendidikan Kebangsaan membenarkan sekolah dua aliran tetapi kita hendaklah memastikan matlamat penggunaan bahasa Melayu di semua sebagai alat integrasi tercapai.

Sementara itu dalam Rancangan Malaysia Pertama, Kedua dan Ketiga, kerajaan terus memperkuatkan sistem pendidikan untuk memupuk perpaduan negara. Sebagai contoh dalam Rancangan Malaysia Ketiga penekanan utama dalam proses integrasi ialah dengan penggunaa bahasa Malaysia sebagai bahasa penghantar utama, pembentukan keperibadian, pembahagian sumber-sumber negara dengan lebih saksama dan penyatuan sistem pendidikan di Sabah dan Sarawak melalui sistem pendidikan kebangsaan pada akhir tahun 1960-an.

Oleh itu pembaharuan Dasar Pelajaran Kebangsaan yang bertujuan untuk menggantikan kelemahan-kelemahan yang terdapat dalam kurikulum yang sedia ada dengan unsur-unsur yang lebih mantap bagi memupuk integrasi antara kaum perlu disegerakan. Ini kerana Dasar Pelajaran Kebangsaan adalah teras bagi sistem persekolahan di negara kita. Dasar-dasar yang tidak sesuai daengan kehendak semasa haruslah digantikan bagi memastikan integrasi di peringkat sekolah dapat dilaksanakan dengana baik.

Menjadikan Sekolah Sebagai Alat Perpaduan

Sistem persekolahan sekarang yang memisahkan pelajar mengikut bahasa penghantar dan perbezaan kumpulan kaum tidak dapat memainkan peranannya yang berkesan untuk memupuk perpaduan dan persefahaman dikalangan pelajar. Usaha-usaha yang gigih harus diambil untuk mengatasi segala bentuk pengasingan dan pemisahan yang sengaja diadakan.

Satu sistem persekolahan yang sama patut diperkenalkan dengan penggunaan Bahasa Malaysia sebagai bahasa penghantar untuk membentuk satu generasi baru yang mempunyai keperibadian Malaysia. Di samping itu, hak-hak kebudayaan kumpulan-kumpulan kaum lain untuk mempelajari bahasa dan kebudayaan masing-masing patut dihormati dan diberi perlindungan yang sewajarnya. Perubahan ini hendaklah dilakukan secara saksama dan adil. Perubahan-perubahan ini juga harus didasarkan di atas keinsafan bahawa kebaikan dan kepentingan masa depan genarasi muda negara ini adalah mengatasi segala kepentingan-kepentingan lain.

Pendidikan juga dapat memupuk integrasi kaum di sekolah dengan penggunaan bahasa Melayu sepenuhnya. Bahasa Melayu pelu diperkayakan sebagai bahasa ilmu yang lengkap. Usaha ini bukan saja meletakkan taraf bahasa Melayu di tempat sewajarnya, tetapi dapat membantu merapatkan hubungan antara kaum di sekolah dengan penggunaan satu bahasa. Bahasa Melayu sebagai alat untuk berinteraksi dapat mewujudkan semangat kekitaan di kalangan pelajar yang berbilang kaum.

Sekolah juga harus bertujuan menggalakkan pelajar-pelajar supaya boleh berfikir dan berani mengeluarkan pendapat. Pelajar-pelajar yang berlainan kaum perlu didedahkan kepada nilai-nilai bersama seperti perasaan kasih sayang, hormat menghormati, saling bantu membantu, berbudi bahasa, cintakan keamanan, bencikan kekejaman, jujur, bertanggungjawab dan sebagainya. Melalui ko-kurikulum pula pelajar-pelajar dari semua kumpulan kaum hendaklaha digalakkan bercampur gaul dan memceburkan diri dalam menjalankan aktiviti-aktiviti di sekolah. Dengan ini sekolah akan melahirkan rakyat Malaysia bersatupadu dan mempunyai semangat kemalaysiaan yang kuat walaupun berlainan kaum.

Pendemokrasian Pendidikan

Pendemokrasian pendidikan juga dapat memupuk integrasi antara kaum Pendemokrasian Pendidikan yang diperkenalkan oleh Kementerian Pendidikan adalah untuk memastikan agar semua kaum atau kaum dapat menikmati kemudahan yang sama dalam pendidikan sama ada mereka bersekolah di dalam bandar atau di luar bandar. Samada di bandar atau luar bandar rekabentuk sekolah-sekolah yang dibina adalah sama. Di samping itu alat-alat yang dibekalkan seperti kerusi, meja, almari adalah seragam di semua sekolah. Dengan ini tidak timbul perbezaan antara sekolah sama ada yang digunakan oleh kaum Melayu, Cina, India atau Bumiputera Sarawak dan Sabah.

Pelajar-pelajar dari pelbagai kaum tidak disekat untuk untuk bersekolah di mana-mana sekolah di negara kita. Mereka boleh memilih sekolah pilihan masiang-masing. Sekolah-sekolah yang berbeza aliran juga mendapat kemudahan-kemudahan yang sama. Walaupun mereka menggunakan bahasa penghantar yang berlainan tetapi sukatan, buku teks, jadual waktu dan peperiksaan diselaraskan secara berpusat.

Hak-hak kebudayaan kumpulan-kumpulan kaum lain untuk mempelajari bahasa dan kebudayaaan kumpulan kaum masing-masing patut dihormati dan diberi perlindungan yang sewajarnya. Perubahan ini haendaklah dilakukan secara saksama dan adil. Perubahan-perubahan ini harus didasrkan di atas keinsafan bahawa kebaikan dan kepentingan masa depan pelajar mengatasi kepentingan lain. Dengan ini pendemokrasian Pendidikan dapat memupuk proses integrasi antara kaum.

Perlaksanaan Sekolah Wawasan

Perlaksanaan Sekolah Wawasan merupakan antara cadangan bagi memupuk integrasi antara kaum di Malaysia. Sekolah Wawasan adalah sekolah rendah yang berkonsepkan belajar bersama-sama dalam satu kawasan yang sama tanpa mengira kaum dan agama. Di bawah konep ini, dua atau tiga sekolah rendah berlainan sekolah akan mempunyai bangunan yang bersambung antara satu sama lain. Matlamat penubuhan sekolah ini adalah untuk mewujudkan perpaduan atau integrasi diantara murid yang berlainan kaum dan agama. Ia juga untuk melahirkan sifat toleransi, persefahaman yang tinggi dan menggalakkan interaksi yang maksimum antara semua pelajar melalui perkongsian kemudahan sekolah dan perlaksanaan aktiviti.

Sekolah Wawasan ini tidak langsung mengubah sistem pembelajaran yang asal kerana tiap-tiap sekolah mempunyai nama yang tersendiri disamping urusan pentadbiran dan penguruasan kewangan yang dikendalikan oleh sekolah masing-masing. Sekolah Wawasan akan membolehkan pelajar-pelajar yang berlainan kaum menggunakan pelbagai kemudahan secara bersama seperti kantin, lapangan perhimpunan, gelanggang permainan dan padang. Satu jawatankuasa penyelaras yang terdiri daripada guru yang diwakili dari setiap sekolah akan diwujudkan untuk menyelenggarakan segala hal seperti pengurusan kebersihan, keceriaan dan keselamatan. Konsep Sekolah Wawasan ini diharap dapat merapatkan hubungan pelajar dari pelbagai kaum walaupun berlainan aliran persekolahan

Sebagai negara yang pesat membangun, Malaysia telah mengalami pelbagai perubahan dalam semua aspek keperluan negara, khususnya dalam bidang politik, sosial dan ekonomi. Namun, keutuhan Malaysia mengekalkan konsep pemajmukan pelbagai kaum, jika tidak diimbangi dengan betul akan mewujudkan pertentangan kaum. Konsep Sekolah Wawasan yang kini dipraktikkan adalah satu usaha untuk melahirkan anak bangsa Malaysia yang bersifat cintakan negara. Jika kerangka konsep sekolah dahulunya terasing antara satu sama lain, kini disatukan dalam satu sistem pendidikan yang seragam dan selari dengan hasrat negara.

Pada hari ini masih wujud lagi sekolah yang berasaskan kaum iaitu sekolah Cina dan Tamil. Sekolah Wawasan boleh dicernakan sebagai pertembungan kaum dalam satu ruang yang sama. Penggabungan sekolah-sekolah yang berasaskan kaum ini dalam satu kawasan yang sama, akan menemukan pelajar yang pelbagai kaum secara kerap dan ini mewujudkan integrasi kaum dengan cepat.

Perlaksanan Sekolah Satu Aliran

Sistem Sekolah satu aliran merupakan satu lagi alternatif bagi memupuk integrasi di antara kaum di sekolah. Sistem sekolah satu aliran ialah sistem yang menggunakan satu bahasa penghantar saja di sekolah-sekolah. Dalam konteks Malaysia, bahasa penghantar adalah bahasa Melayu. Pada waktu ini, di negara kita terdapat tiga aliran sistem persekolahan iaitu sekolah kebangsaan iaitu berbahasa penghantar bahasa Melayu, sekolah Jenis Kebangsaan Cina dan sekolah Jenis Kebangsaan Tamil. Masalah yang timbul di sini ialah kurangnya interaksi diantara pelbagai kaum yang menggunakan pelbagai sistem ini. Ini menyebabkan proses integrasi antara kaum di peringkat sekolah berjalan agak perlahan dan lambat.

Menerusi sistem sekolah satu aliran, tidak akan menimbulkan masalah penghapusan bahasa ibunda lain-lain kaum.Alternatifnya ialah bahasa Cina dan Tamil perlu dijadikan subjek wajib bagi pelajar berkenaan dan subjek pilihan kepada pelajar Melayu atau sesiapa saja dari lain-lain kaum yang berminat. Melalui cara ini, disamping boleh bergaul secara meluas antara mereka, mereka juga boleh memahami budaya kaum atau kaum lain.

Jika ini dapat dipraktikkan masalah hubungan antara kaum yang lambat dapat diatasi dengan sendirinya melalui pergaulan antara pelajar dan saling faham-memahami. Kita dapat menyaksikan, keterasingan sekolah rendah ini telah menanam semangat perkauman atau kaum pelajar sekolah rendah dari awal lagi. Fenomena ini akan menular pula di peringkat sekolah menengah dan Institut Pengajian Tinggi.

Menerusi sistem sekolah satu aliran ini, semangat perkauman atau kaum akan dapat dihapuskan sejak peringkat sekolah rendah lagi. Pergaulan di antara pelbagai kaum yang berlainan membuatkan mereka lebih mengenali antara satu sama lain dan dapat bertolak ansur jika timbul sesuatu masalah. Hal ini perlu diberi perhatian segera demi mewujudkan proses integrasi yang jitu antara pelbagai kaum demi masa depan negara yang makmur dan harmoni.

Penutup

Dasar yang dimainkan oleh pendidikan amatlah penting dalam proses integrasi dan pembangunan sesebuah negara. Dengan perkembangan ekonomi yang cepat menyebabkan keadaan mobiliti masyarakat terus berubah . Dalam masa yang sama, kita harus terus mempertahankan nilai-nilai perpaduan yang diasaskan sebelum ini. Bidang pendidikan merupakan bidang terpenting bagi menjadi alat perpaduan antara kaum. Hanya menerusi pendidikan saja, rakyat malaysia yang berbilang kaum dapat disemai rasa semangat kekitaan dari sejak kecil hinggalah dewasa. Oleh itu segala dasar dalam pendidikan yang dapat memupuk integrasi antara kaum haruslah disokong sepenuhnya oleh setiap rakyat malaysia.

Sesuai dengan perubahan masa, pelbagai dasar yang telah diwujud sejak dari kita merdeka hinggalah sekarang perlulah sering disemak bagi memastikan setiap dasar yang di rancang dapat melaksanakan proses integrasi antara kaum di sekolah dengan berkesan.

Sekolah merupakan unit yang terpenting dalam sistem pendidikan kita bagi mewujudkan integrasi di antara kaum. Kegagalan proses integrasi di sekolah, khasnya di peringkat rendah akan menyebabkan juga gagalnya proses integrasi peringkat menengah dan seterusnya universiti. Ini seterusnya akan menghasilkan masyarakat Malaysia bukan saja berlainan kaum tetapi tidak bersatupadu dan berlainan kefahaman.

Oleh itu pelbagai cara harus digunakan bagi memupuk integrasi antara kaum di sekolah. Cadangan-cadangan yang diutarakan seperti konsep Sekolah Wawasan atau Sekolah Satu aliran harus difikirkan bagi mewujudkan integrasi antara kaum. Sekolah adalah tempat bermula segalanya dan ia harus dijaga dengan baik dan sempurna. Sekolah juga harus relevan dengan kehendak semasa yang sentiasa berubah. Tetapi walaupun perubahan yang berlaku, sekolah sebagai pusat integrasi kaum terpenting jangan sesekali hilang upayanya. Ini adalah supaya rakyat Malaysia yang berbilang kaum atau kaum dapat hidup bersatupadu, harmonis dan berjiwa Malaysia.

Senarai Rujukan:

1. Amir Hasan Dawi, 1999, Penteorian Sosiologi Dan Pendidikan, Quantum Books,
2. Tanjung Malim.
3. Hussein Hj. Ahmad, 1993, Pendidikan dan Masyarakat, Dewan Bahasa dan Pustaka,
4. Kuala Lumpur.
5. Mohd Salleh Lebar, 1998, Pengenalan Ringkas Sosiologi Sekolah dan Pendidikan,
6. Thinker’s Library Sdn. Bhd, Selangor
7. Sanusi Osman, 1989, Ikatan Kaum dan Kelas di Malaysia, Universiti
8. Kebangsaan Malaysia, Selangor.
9. Sufean Hussin, 1996, Pendidikan Di Malaysia – Sejarah, Sistem dan Falsafah, Dewan
10. Bahasa Dan Pustaka, Kuala Lumpur.
11. Kamus Dewan, Edisi ketiga, 1996
12. Dewan Masyarakat, Oktober 2000, m/s 14-25
13. Dewan Masyarakat, Januari 2001, m/s 50-51
14. Massa, 14-20 April 2001, m/s 62-63.
15. Dewan Masyarakat, Jun 2001, m/s 44-45.
16. Massa, 29 Dis- 4 Jan 2002, m/s 12-13