Mendalami Penulisan Kreatif

SMAHADZIR

Penulisan kreatif ialah apa-apa penulisan yang bertujuan untuk menyatakan pemikiran, perasaan, dan emosi, berbanding dengan hanya memberikan maklumat. Ia juga boleh ditakrifkan sebagai:

1. Pengungkapan pemikiran dan perasaan penulis dengan cara yang imaginatif, seringnya unik, dan indah bunyinya (takrif Sil.org);
2. Satu bentuk kebebasan peribadi. Ia membebaskan kita daripada identiti khalayak yang mengelilingi kita. Pada hakikatnya, penulis menulis bukan untuk menjadi pujaan tetapi terutamanya untuk menyelamatkan diri supaya dapat hidup sebagai individu (takrif Don DeLillo);
3. Mana-mana kerja yang kadangkala susah dan mencabar, tetapi boleh mendatangkan banyak kepuasan.

Saya akan menumpukan fiksyen kreatif dalam tulisam ini, terutamanya cerpen dan novel, walaupun puisi, autobiografi, biografi, dan karya kreatif bukan fiksyen juga merupakan bentuk tulisan kreatif.

Bagaimana Bermula

Ramai orang berfikir bahawa kerana mereka membaca banyak cerita (atau walau jika mereka tidak pernah membaca), mereka mesti berupaya menulisnya. Tetapi sebagaimana yang ditulis oleh Nigel Watts: ‘Terdapat kepercayaan umum bahawa oleh sebab kebanyakan daripada kita kenal huruf dan fasih, maka tidak adanya keperluan bagi kita menjalani perantisan jika kita ingin menjadi seorang tukang kata yang berjaya.’

Itu juga yang saya fikirkan sehingga saya cuba menulis novel yang pertama. Tidak lama kemudian, saya mendapati bahawa novel, seperti sebuah perabot, memiliki keperluan tersendiri, dengan hukum pembinaan yang perlu dipelajari. Kerana saya telah membaca banyak novel tidak bermakna bahawa saya berupaya menulisnya, iaitu sama logiknya dengan saya tidak semestinya berupaya membina kerusi hanya kerana saya selalu duduk di atasnya. Begitu cuplikan kata-kata yang saya petik dari Nigel Watts, melalui bukunya Teach Yourself Writing A Novel.

Sesungguhnya, jika anda berminat, anda boleh terus mencuba: tetapi jangan berasa terlalu kecewa jika usaha sulung anda tidak sebaik seperti yang diharap-harapkan. Bagi memperluaskan metafora Watt, anda mungkin mendapati bahawa kerusi yang anda bina itu tidak kukuh. Terdapat banyak buku bahasa Inggeris yang baik yang disasarkan pada penulis fiksyen baharu, dan saya amat mengesyorkan pembelian atau peminjaman salah satu daripada yang berikut:

1. Wannabe a Writer? - Jane Wenham-Jones
2. Teach Yourself... Writing a Novel - Nigel Watts
3. How to Write Fiction and Think About It - Robert Graham
4. On Writing - Stephen King

Saya juga mengesyorkan permulaan secara kecil-kecilan. Berbanding dengan memulakan sebuah trilogi fantasi epik, satu saga keluarga yang menjangkau lima generasi, atau satu siri pengembaraan... cubalah cerpen atau puisi. Dan jika anda mendapati bahawa anda menggigit-gigit pen anda atau merenung helaian kertas (atau skrin kosong) selama berjam-jam, cubalah cetuskan penulisan anda dengan latihan ringkas. Jangan terhenti-henti dan terlalu memikirkan tentangnya... cuma teruskan, jangan bimbang akan mutu karya yang anda hasilkan.

Petua Dan Cara Pintas Untuk Pemula

Buatlah sebilangan latihan ringkas untuk meregangkan otot penulisan anda - jika anda kekurangan idea, banyakkan membaca. Ramai penulis kreatif yang baharu tiba-tiba mendapati bahawa mencuci pinggan atau merumput di kebun kelihatan jauh lebih menarik, berbanding dengan usaha duduk dan menulis. Paksakanlah diri anda mengatasi keraguan yang awal dan usaha menulis benar-benar akan menjadi lebih mudah. Cubalah menjadikan penulisan setiap hari suatu kebiasaan, walau jika ia hanya selama sepuluh minit.

Jika anda menghadapi kesulitan untuk mendapatkan idea, bawalah buku nota ke mana-mana dan menulis pemerhatian anda. Anda akan mendapatkan ayat dialog yang unggul jika anda sentiasa memasang telinga di dalam bas atau di dalam kedai kopi, dengan frasa yang luar biasa kadang-kadang dicetuskan oleh sesuatu yang anda lihat atau hidu.

Rancanglah waktu anda yang paling kreatif. Bagi ramai penulis, waktu ini merupakan awal pagi - sebelum semua tuntutan hari bergelut untuk mendapatkan perhatian. Sebaliknya, ada juga yang menulis dengan paling baik pada lewat malam selepas kesemua anggota keluarga sudah tidur. Jangat takut menguji kaji!

Jangan rasa terseksa mendapatkan tulisan anda secara betul buat pertama kali. Semua penulis harus menyemak dan menyunting karya mereka - adalah jarang bahawa sesebuah cerita, adegan, atau juga ayat dapat dihasilkan dengan sempurna buat pertama kali. Setelah anda menyiapkan draf pertama, biarkannya selama beberapa hari. Kemudian kembali kepada draf anda dengan perasaan yang segar, pen merah di tangan. Jika anda berasa cerita anda bermasalah tetapi tidak dapat menentukannya, mintalah penulis sesama membaca dan memberikan maklum balas.

Berseronok-seronok! Kadang-kadang, kita selaku penulis boleh berasa bahawa karya kita merupakan kerja yang membosankan, sesuatu yang ‘mesti’ dilakukan, atau sesuatu yang perlu ditangguhkan selama mana yang mungkin. Jika jalan cerita anda tidak masuk akal, atau watak anda mengakibatkan anda menangis dan anda yakin bahawa seorang budak berumur lima tahun dengan krayon dapat menulis prosa yang lebih baik... hentilah sekejap. Mulakanlah projek yang baharu sama sekali, projek yang dilakukan semata-mata untuk keseronokan. Tulislah puisi atau ‘kisah mini’ sepanjang 60 perkataan. Karya yang ringkas sebegitu dapat membantu apabila cerita anda yang lebih panjang menghadapi kebuntuan.

Proses Penulisan Kreatif

Menghasilkan cerpen atau novel, seharusnya merupakan sesuatu yang menyeronokkan, biarpun agak sukar. Biarpun terdapat pelbagai panduan di sepanjang anda cuba menghasilkan karya, pada dasarnya semua pun bergantung pada anda juga.

Menghasilkan sebuah cerpen atau novel; tidak seperti menangani sebuah jentera mesin, misalnya, atau masak rendang ayam – ia bukan suatu kemahiran yang boleh dipelajari. Tiada satu pun piawai untuk menentukan cara bagaimana hendak melakukannya, juga sama ada apa yang buat itu yang terbaik ataupun tidak. Juga, tak bermakna sekali anda telah menghasilkan karya terbaik, tidak bermakna karya-karya anda yang seterusnya akan sebaik yang pertama. Yang pasti, hampir keseluruhan proses penulisan kreatif itu sendiri penuh dengan misteri, dan selalunya tanpa syarat.

Tetapi, itu tidak bermakna sebarang panduan penulisan itu tidak bermakna atau mempunyai nilai sama sekali. Malah, ia sama sekali sebaliknya. Mempunyai keinginan menghasilkan karya penulisan kreatif, terutama sekali apabila anda belum ada satu pun karya cerpen atau novel yang telah dicetak, sama seperti anda sedang mengidam untuk makan sesuatu yang sukar diperolehi, padahal anda belum pun hamil! Mujur juga, bukan anda seorang saja yang menghadapi masalah ini, kerana ramai lagi yang penderita yang menghadapi masalah yang sana di luar sana.

Setelah lebih 20 tahun saya menceburi bidang penulisan kreatif, setelah lebih 300 buah buku diterbitkan dalam pelbagai genre, ia banyak membantu mematangkan saya dalam dunia ini.

Kata John Irving; menulis novel, tanpa mengetahui akan penamatnya, adalah orang dungu dan pekak. Sebuah novel, katanya lagi, menceritakan sesuatu yang sudah berlaku dan untuk itu anda tidak boleh saja-saja mencipta sesuatu yang lain, di sepanjang penulisan novel tersebut.

Oh, betulkah? Soal saya, ketika membaca komennya. Nasib baik saya tidak membaca komen beliau tentang perkara itu, sebelum saya menghasilkan novel-novel saya. Bagaimanapun, saya rasa, setiap orang, mempunyai caranya yang tersendiri bagaimana hendak menghasilkan karya kreatifnya. Termasuk John Irving.

Kemudian, menurut El Doctorow pula; ‘Seseorang penulis perlu ada suara hati sendiri yang bergelora di dalam dadanya untuk mendorong dia untuk menyiapkan sesuatu karya dan berkarya terus. Ia adalah satu rahsia terpendam setiap penulis, bahawa bahasa mendahului niat.’

Saya tidak memulakan dengan apa-apa perancangan. Sebenarnya, inilah juga cara saya menghasilkan karya saya. Bukankah pendapat El Doctorow itu, sangat bertentangan dengan John Irving?

Namun, setelah difikir-fikirkan semula, mungkin apa yang mereka maksudkan sama saja; bentuk dan gaya penulisan sesebuah cerpen atau novel itu ditentukan oleh pemikiran yang sebelumnya, cara bagaimana sesuatu bahan cerita didekati dan diangkat dalam sesebuah karya, kiranya tidak kurang penting juga. Malah, mungkin lebih penting daripada bahan cerita itu sendiri.

Proses penulisan kreatif memang sangat sukar. Ibaratkan seorang wanita hamil; dia terpaksa melalui proses kehamilan 9 bulan 10 hari biasanya. Dari seorang wanita ke seorang wanita lain, melalui proses kehamilan itu dengan cara yang berbeza; ada yang muntah-muntah, migrain, mengidam makanan aneh-aneh atau yang terlarang dan sebagainya, di sepanjang waktu kehamilan. Begitu juga dengan penulis; juga menghadapi pelbagai masalah semasa dalam proses penulisan kreatifnya – bukan sekadar 9 bulan bulan dan 10 hari saja, mungkin bertahun-tahun yang menekan dan kadang-kadang mengecewakan; itu tidak termasuk diserang `writers block’ tiba-tiba, sewaktu sedang berkarya!

Kemudian, mungkin dengan tidak sengaja, apabila anda mula menulis, ada pula ahli keluarga yang berasa tersisih dan tidak dipedulikan oleh anda. Itu tidak termasuk dengan pengorbanan demi pengorbanan yang perlu dilakukan, terutama sekali bagi penulis yang baru menjinakkan diri dalam dunia penulisan kreatif ini. Misalnya, jika sebelum ini, sebaik pulang dari kerja dan menunaikan solat, masak, makan dan sebagainya - anda tidak boleh duduk santai sambil menonton tv atau menghantar posting di mana-mana forum seperti biasa. Sebaliknya, masa yang mungkin hanya 2 jam itu, anda gunakan sepenuhnya untuk ditumpukan kepada karya anda. Tidak perlu tulis banyak-banyak dalam satu masa, 5 muka surat sehari sudah memadai.

Yang pasti, hanya dengan keazaman yang teguh, kesabaran yang bukan alang kepalang dan percaya pada apa perjuangan/mesej yang ingin kita sampaikan lewat karya itu saja, yang boleh mempastikan sesebuah karya kreatif boleh siap dengan sempurnanya.

Mula Menulis Kreatif

Penulisan kreatif merupakan bagaimana cara seseorang melakukan peluang yang terdapat di dalam suatu pola fikir sehingga mampu membuat sebuah kerangka tulisan. Tulisan yang memiliki daya tarik tersendiri dan bahasa yang digunakan dalam penulisan enak untuk dilihat dan dibaca, sehingga tidak membuatkan para pembaca menjadi jemu dan jelak terhadap tulisan yang telah dibuat.

Dari apa yang telah saya alami setiap kali menghasilkan sesebuah penulisan, sehingga menjadi penulisan kreatif, penulisan memilik 6 langkah agar menciptakan tulisan yang kreatif dan mampu difahami pembaca.

1. Pertama, penguasaan bahasa dan cara menulis. Seperti ketika kita menggunakan bahasa yang standard dengan ketentuan yang ada, boleh diperindahkan dalam melakukan penulisan namun dalam konteks yang mampu difahami oleh para pembaca. Dengan cara menulis yang baik kita harus mampu menempatkan tulisan sesuai dengan apa yang telah terjadi sehingga tulisan itu tidak bersifat lambat dan tidak membuatkan pembaca menjadi jemu.
2. Kedua, menulis dengan bahan. Mulailah menulis dengan bahan yang diketahui dan disukai sehingga mampu membuat alur cerita di dalam tulisan menjadi berkesinambungan dan tidak berbelit-belit, sehingga mampu memadukan antara kerangka tulisan, dan mampu menghasilkan cara atau gaya penulisan menjadi tulisan kreatif yang subjektif.
3. Ketiga, tulisan dengan paragraf yang pendek. Usahakan dalam melakukan tulisan kreatif bahasa penulisan yang digunakan pendek dan terus ke inti dari apa persoalan yang akan kita angkat.
4. Keempat, kekuatan kata dalam tulisan. Hindarkan kata-kata yang boros dalam melakukan setiap kali penulisan, melakukan penulisan kreatif harus sesuai kaedah yang telah berlaku selama ini.
5. Kelima, hindari pemborosan kata. Jangan terlalu banyak mengulang-ulang kata yang telah kita tulis sehingga pembaca menjadi jemu.
6. Yang terakhir iaitu manfaatkan gaya penulisan. Gunakan bahasa sendiri dan jangan menggunakan bahasa atau gaya orang lain dalam melakukan penulisan sehingga tulisan kita mampu dikenali para pembaca dan menjadikan itu gaya bahasa dan ciri tulisan kita sendiri.

Kembangkan potensi menulis yang kita miliki sehingga mampu menciptakan sebuah tulisan yang kreatif sehingga tulisan itu mampu dikembangkan dan difahami oleh para pembaca.

Dari langkah-langkah yang telah dibuat di atas, penulisan kreatif itu merupakan sebuah inspirasi yang mampu timbul dalam sebuah refleks tertentu sehingga mampu menimbulkan idea-idea atau gagasan baru dalam pembuatan tulisan namun dalam kontens yang ada. Dalam membuat sebuah penulisan kreatif banyak kendala yang dihadapi dari seorang penulis, kendala yang membuatkan tulisan ini menjadi sukar untuk difahami erti dan makna bagi para pembaca.

Kecendurangan ini sering dirasakan, kerana penulis dalam mengeja dan menggunakan imbuhan yang ada sering berlebih-lebihan sehingga tulisan terkesan lebih membosankan bagi para pembaca. Seseorang yang baru belajar menulis, kemalasan yang dirasakan sering timbul akibat kurangnya kepercayaan diri dalam membuat suatu tulisan, sehingga memperlambankan kerja dan berita yang disampaikan lebih cenderung telah didahului oleh orang lain.

Tulisan di atas merupakan salah satu cara untuk berbahagi cerita di dalam melaksanakan sebuah cara melakukan penulisan kreatif sehingga mampu menyesuaikan dengan tulisan kreatif yang dahulu telah pernah dilakukan oleh orang lain.

Menguasai Bahasa Kreatif

Bagaimanakah keupayaan bahasa anda sebelum menulis? Adakah anda sudah berupaya menguasai bahasa dengan baik sebelum menghasilkan sesebuah novel umpamanya?

Ramai penulis menganggap novel Bumi Manusia, Rumah Kaca dan Anak Semua Bangsa karya Pramoedya Ananta Toer memiliki keupayaan bahasa yang mengkagumkan. Walaupun anda tidak memiliki keupayaan bahasa yang tinggi, itu bukanlah satu masalah besar jika anda mahu menulis novel. Pengalaman menulis lama kelamaan akan memberikan input keupayaan dan penguasaan bahasa anda supaya lebih baik.

Oleh kerana menulis memerlukan daya ingatan yang kreatif, penguasaan bahasa yang kreatif juga perlu kerana penulisan kreatif berbeza dengan penullisan deskrektif. Penulisan kreatif memerlukan penguasaan bahasa yang baik kerana ia juga akan menghasilkan karya yang baik.

Penilaian sesebuah cerpen atau novel bukan sahaja bergantung kepada cerita, plot, tema dan sebagainya tetapi penguasaan bahasa juga penting. Sesiapa yang mendalami dunia penulisan kreatif akan merasai kelainan penguasaan bahasa yang digunakan di dalam bilik darjah. Ia amat berbeza dengan cara penulisan bercorak akademik atau keagamaan. Bagaimanapun, ini bukan bermakna penulisan kreatif mengetepikan hukum-hakam akademik dalam bahasa.

Cuma apa yang penting, teknik penulisan kreatif dan bukan kreatif mempunyai perbezaan yang dapat dikesan. Kebijaksanaan penulis memanipulasi bahasa bukan bermakna merosakkan bahasa tetapi bahasa akan menjadi lebih indah kerana kreatifnya penulis untuk menggambar sesuatu berbeza dengan bukan penulis.

Sebagai contoh:

1. Bukan kreatif - Matahari telah terbit dari sebelah timur dan sinarnya tidak begitu panas. Embun sudah lama kering.
2. Penulisan kreatif - Sinar mentari menguak dari sebelah timur. Cahayanya iseng-iseng menembusi pepohonan menghijau yang bertenggek di celah perbukitan. Titisan embun sudah lama melangkah pergi sebaik sahaja mentari perlahan-lahan menumpahkan sinarnya.

Proses Kreatif

Saya tidak pasti jumlah sebenar cerpen saya yang sudah disiarkan di pelbagai media sejak saya mula menulis sehingga kini. Cuma pada kali terakhir saya membuat anggaran kira-kira empat tahun lalu, lebih 120 buah cerpen sudah disiarkan termasuk dibukukan. Saya memang pernah membuat catatan mengenai penyiaran cerpen-cerpen saya seperti judul, tarikh disiarkan dan media yang menyiarkan. Tetapi catatan itu hilang dan sejak itu saya tidak mencatat tetapi keratan cerpen yang sudah disiarkan itu, saya ada menyimpannya untuk koleksi.

Manakala salinan cerpen asal (carbon copy) hampir separuh sudah hilang entah ke mana. Semua ini akibat berpindah rumah dan mengemas dan terlupa di mana disimpan. Bagaimanapun sebahagiannya masih dapat disimpan. Menggunakan mesin taip merupakan cara yang sangat popular ketika itu untuk menulis. Oleh kerana mesin fotokopi pun masih belum meluas penggunaannya ketika itu, apabila menaip cerpen terpaksa membuat salinan dengan menggunakan karbon. Salinan asal untuk dihantar ke akhbar atau majalah, sementara salinannya disimpan sebagai rujukan.

Apabila penggunaan komputer untuk menulis diperkenalkan, saya di antara yang tidak mahu ketinggalan memiliki set komputer waktu itu. Ketika itu komputer masih menggunakan Wordstar dan menggunakan disket yang besar. Kerja-kerja menulis lebih mudah sedikit kerana tidak mencetuskan bunyi bising berbanding mesin taip. Meskipun menggunakan komputer, masalah untuk menyimpan salinan cerpen, tetap timbul.

Biarpun dokumen boleh disimpan di cakera keras, cekera liut dan disket ada ketikanya komputer mengalami proses kehadiran versi terbaru menjadikan komputer lama menjadi kurang kelajuannya. Apabila bertukar kepada komputer yang lebih baru, adakalanya data-data di dalam komputer lama tidak dapat dipindahkan. Lebih menyedihkan, salinan cerpen yang disimpan di dalam cakera liut dan disket tidak dapat digunakan pada komputer baru. Saya masih menyimpan data-data cerpen yang sudah disiarkan di dalam disket tetapi malangnya, ia tidak boleh digunakan lagi. Ini bermakna satu lagi bahan dokumentasi sudah berkubur.

Apabila saya diminta untuk menulis bagaimana proses menulis cerpen bermula, saya tidak ada lagi salinan asal cerpen melainkan keratan akhbar yang menyiarkannya. Sikap saya sejak dahulu lagi, tidak gemar untuk menaip semula perkara yang sama kerana bagi saya, ia membuang masa.

Sememangnya di antara banyak-banyak cerpen yang sudah dihasilkan, proses kreatif untuk mengarang cerpen-cerpen itu tidak ada yang sama. Ada sebahagiannya, idea datang spontan malah ada juga yang terpaksa mendapatkan bahan-bahan rujukan sebelum menulis cerpen dilakukan.

Proses menulis cerpen sejak dahulu sehingga sekarang, saya boleh kategorikan dengan tiga tahap.

1. Tahap pertama: Tahap awal menulis ketika pengalaman masih baru, pemilikan ilmu bantu tidak mencukupi dan menggunakan mesin taip.

2. Tahap kedua: Tahap pertengahan menulis ketika terlalu ghairah menulis dan menghasilkan cerpen tanpa putus-putus ketika penggunaan komputer baru diperkenalkan.

3. Tahap ketiga: Tahap ketika sudah mencapai kepuasan menulis dan menggunakan komputer yang serba memudahkan.

Pada peringkat awalan menulis, tidak dinafikan proses kepengarangan begitu rancak. Ada sahaja idea hendak ditulis. Di mana sahaja ada akhbar dan majalah yang menyediakan ruangan cerpen, saya pasti akan menembusi akhbar dan majalah itu. Justeru pelbagai majalah dan akhbar sudah menyiarkan cerpen saya.

Manakala pada tahap kedua penulisan, proses mengarang semakin laju. Malah pada satu ketika dalam catatan yang pernah saya buat, sebanyak 15 buan cerpen disiarkan sepanjang tahun. Ini bermakna cerpen saya disiarkan setiap bulan adakalanya dua cerpen disiarkan dalam masa sebulan.

Boleh dikatakan, semua majalah dan akhbar yang pernah diterbitkan dapat saya tembusi malah ada majalah dan akhbar yang pernah menyiarkan cerpen saya ini, sudah lama berkubur tanpa nisan. Bagaimanapun kemunculan majalah-majalah baru mutakhir ini tidak mencetuskan minat untuk saya menulis cerpen.

Pada tahap ketiga pula, proses menghasilkan cerpen menurun mendadak. Ini kerana ingin mahu menjaga kualiti cerpen di samping hanya mengirimkan cerpen-cerpen ke ahbar-akhbar utama dan diantologikan. Malah sebagai penulis yang sudah menempa nama dan anugerah, kewajaran ini perlu diambil kira untuk menjaga mutu penulisan.

Pada tahap ini, kepentingan kualiti cerpen lebih diutamakan. Ini menyebabkan dalam setahun, kadang-kadang tiada satu pun cerpen disarkan di akhbar dan majalah. Saya hanya mahu menghasilkan cerpen-cerpen yang berkualiti sahaja untuk menjaga kredibiliti. Pada satu tahap apabila cerpen sudah menembusi majalah terbitam DBP, saya mula mengambil keputusan untuk tidak menulis cerpen ke majalah-majalah. Saya berpendapat, peluang harus diberikan kepada penulis baru mendapat tempat di majalah.

Bagaimanapun faktor-faktor lain seperti keterbatasan masa, jauh daripada galakan teman-teman kerana masing-masing sudah membina kehidupan sendiri dan sebagainya menjadi pendorong ‘kemandulan’ karya ditambah pula sekian lama menulis cerpen pelbagai tema sudah digarap sehingalah seolah-olah sudah tiada lagi yang hendak ditulis. Mana mungkin mahu menulis perkara yang sama sedangkan semua itu sudah ditulis ketika mula-mula menulis cerpen sebelum ini.

Sebagai penulis cerpen, saya terlalu mengharapkan ada perubahan-perubahan terhadap cerpen yang pernah saya hasilkan. Saya tidak mahu menghasilkan karya yang streotaip sejak dahulu sehingga sekarang.

Jika ada orang bertanya, adakah saya sudah puas menulis?

Ya, saya sudah puas menulis. Bukan bermakna saya tidak mahu menulis lagi. Saya masih mahu menulis tetapi saya akan menulis apa yang belum pernah saya tulis sebelum ini. Malah apabila ditanya, mengapa sudah lama tidak berkarya, saya lebih senang memberikan jawapan, agar peluang lebih diberikan kepada penulis baru yang berebut-rebut mendapatkan tempat. Apabila sudah sampai ke satu tahap, ada editor yang menelefon mahukan cerpen saya, bermakna saya bukan lagi sukar untuk mendapatkan tempat dan tidak perlu berebut dengan penulis yang baru menempa nama.

Saya tahu mereka juga sukar untuk bersaingan dengan penulis yang sudah mapan. Lalu apa salahnya beri mereka peluang mencipta nama?

Ada juga cerpen yang saya tulis memakan masa sebulan lebih atau dua tiga jam sahaja. Semuanya bergantung kepada idea, mood dan ilmu bantu yang mencukupi untuk menyiapkan sesebuah cerpen. Kebiasaan pada waktu malam, waktu yang sesuai untuk saya menulis cerpen. Saya tidak boleh menulis di dalam suasana yang agak bising. Malah sehingga kini pun saya masih menulis cerpen di dalam keadaan dan sunyi. Sunyi memudahkan idea datang dan menyelinap dalam ruang fikiran.

Polemik Budaya: Ke Mana Kita Sekarang?

Budaya dan pembudayaan negara Malaysia mengalami suatu proses kefahaman rakyat yang amat kritikal dan telah dipandang serong oleh setenggah pihak. Dari pihak yang bertanggung jawab hingga ke rakyat bawahan, strata kefahaman budaya dianggap remeh serta budaya dipandang sebagai upacara bawahan yang berkonsepkan ‘pesta.’ Pengertian konsep kepelbagaian budaya pada dasarnya dilihat sebagai suatu penyatuan tetapi kepelbagaian tersebut wujud pelbagai prasangka dan hak.

Hakikatnya, perlaksanaan serta pemahaman budaya pada pemikiran rakyat, secara reality lebih kepada berlandaskan perkauman. Tetapi apa yang diwar-warkan, konsep menyeragamkan kumpulan kaum yang ada dianggap ‘unik.’ Pemasaran budaya Malaysia yang dikatakan ‘unik’ itu sebenarnya membawa kepada jurang ketidak-samarataan antara budaya itu sendiri. Ini menimbulkan kekeliruan serta rasa prangsaka antara satu sama lain, kerana dari segi wajahnya ia mementingkan pola-pola kaum itu sendiri. Pola-pola kaum ini membawa kepada interpretasi segregasi dan pemisahan ‘rupabentuk’ kaum. Kepercayaan ‘rupabentuk’ kaum adalah faktor kegagalan integrasi kaum, yang mana sudah tentu sukar dilaksanakan seperti di Malaysia.

Budaya melalui definasi sudut antropologikal Clifford Geertz ialah, ’That culture is public because meaning is--systems of meaning are necessarily the collective property of a group. When we say we do not understand the actions of people from a culture other than our own, we are acknowledging our lack of familiarity with the imaginative universe within which their acts are signs.’

Kegagalan membawa kepada budaya dalam konteks ’systems of meaning’* - menjadikan pola kaum amat terpisah. Perkara ini juga telah dipersetujui dalam peta minda rakyat, di mana dari sudut etimologi ‘budaya’ adalah kata bahasa antara ‘budi dan daya’, di mana keseluruhan intipati berlandaskan ‘sistem makna’ yang didasari secara ’wisdom’ yang berlandaskan nilai rohani keseluruhan bangsa. Ia bukan berpegang kepada persoalan ‘rupabentuk’ namun yang penting apakah ‘tanda’ (signs) dan perlakuan yang disampaikan sebagai nilai rohani yang perlu diambil iktibar.

Perkara ini menjadi perlakuan dasar dan tubular rasa ‘pengalaman dasar suci’ (Ismail Zain), kepada keseluruhan pemikiran dan persepsi. Kehadiran bangsa dan kaum adalah demografik kepada kepelbagaian ‘sistem tanda’ yang perlu dinilai dan rangka pembangunannya berlaku daripada perencanaan pengetahuan serta visuallisasi pemikiran.

Namun dalam kancah kehidupan hari ini ‘budaya’ telah dijelmakan sebagai suatu ’political platform’ bagi mengelirukan pandangan. Pentadbiran pembudayaan tidak memainkan peranan secukupnya. Penyelengaraan kepada kefahaman kebudayaan berlandaskan kewangan serta bagi menyeronokan pihak-pihak tertentu. Formasinya hanya berlegar kepada ‘acara-caraan’ yang berpaksi kepada promosi pelancongan serta gubahan hotel. Pengertian antara ‘budi dan daya’ tidak distrukturkan secara konstruktif dan bagaimana permaknaan ‘tanda’ tersebut dibentuk.

Pihak yang bertanggung jawab hanya melihat sekadar kepada terjemahan bahasa yang agak naratif ‘tentang budaya’ serta bertindak daripada sudut makna permukaan. Erti kata lain, kajiannya tidak mendalam serta tidak pula dipopularkan. Apa yang dipopularkan adalah dari segi kepelbagaian kaum serta ‘gaya persembahan.’ Namun ‘pengalaman dasar suci’ apa yang digayakan itu tidak dimaknakan secara jelas. Ini adalah hakikatnya.

Keseragaman bangsa budaya bukan dilihat daripada pakaian etniknya, ia perlu diolah kepada ragam nilai secara kolektif. Ragam nilai adalah unjuran bahasa dan tanda kepada membina falsafah ‘budi dan ‘daya’, kerana keseluruham ‘ragam’ membawa kepada penilaian intipati intuitif dan penghargaan sejagat. Pemikiran terhadap kelainan dan kepelbagaian budaya bukan ditafsirkan sebagai suatu perpisahan kaum, tetapi kelainan (difference) adalah suatu lonjakan kepada pengetahuan dan ‘imaginative’ baru kepada perubahan ‘budi’ dan ‘daya.’

Perbezaan dan kelainan tersebut perlu dilihat sebagai ’intellectual competitive’ dan bagaimana ‘semangat dasar suci’ atas tapak ‘budi’ dihargai menjadi suatu penghormatan. Kerana keseluruhan ‘sistem budaya dan kehidupan’ memerlukan penghormatan antara satu sama lain. Yang menjadi persoalan sekarang adalah kata ayat ‘penghormatan’ tersebut tidak dilaksanakan. Kehormatan yang kita ada tidak dijaga dengan baik, dimana ‘budi’ yang kita katakan tidak difahami. Maka wujudlah sikap ragam nilai apa yang dikatakan sebagai ‘kurang ajar.’

Keputusannya kita hanya mementingkan sikap dan ragam kita sendiri, di mana ’When we say we do not understand the actions of people from a culture other than our own, we are acknowledging our lack of familiarity with the imaginative universe within which their acts are signs’. Kebuntuan dalam penciptaan ilusi dan sifat kefahaman kepada aksi manusia yang berbeda, memutuskan jalan singkat tentang ‘budi’ yang dicarakan.

Lantaran sistem tanda yang lahir tidak dinilai daripada bahasa mengikut terjemahan rohaninya. Malah pengetahuan kepada persoalan ‘budi’ tidak pernah dinobat sebagai sistem nilai dan ‘pengalaman dasar suci’ yang sepatutnya menjadi intipati kepada pembudayaan dan tradisi pemikiran bangsa Malaysia.

Maka tidak hairanlah wujudnya pertelingkahan makna (clash of meaning) antara kaum serta penyalah tafsiran antara satu sama lain. Hasilnya timbul kekeliruan terhadap bahasa, adat, agama, sistem masyarakat, hak dan keadilan. Perkara ini semakin hari semakin rumit kerana ’We are acknowledging our lack of familiarity with the imaginative universe within which their acts are signs.’

Oleh itu, kedudukan dan memposisikan keseluruhan perencanaan kefahaman perlu dirancang oleh ‘tanda’ yang dipaparkan melalui keragaman bahasa atas pengetahuan ‘budi’ dan ‘daya’ serta perlaksanaan pemikirannya. Inilah yang dikatakan ‘unik’. Bukan unik dari segi ragam hias.

Bahasa perlu diletak dari kacamata budaya dan ilmu. Bahasa yang perlu diperjuangkan adalah bahasa ilmu. Sebagai contoh, dalam masyarakat melayu amnya, secara tradisinya, telah meletakan bahasa dan adat kepada pembentukan ‘budi.’ Di mana ia terungkai dari intipati dan ilusi budaya yang ada melalui cara pemikiran. Bibit dan perkataan dari bahasa adalah rangkaian corak serta ‘akal budi’ dalam membina kedudukan adat dan budaya sesuatu bangsa.

Bahasa bukan sekadar terletak kepada cara dan gaya pertuturan, tetapi kepada makna. Kerana kalau setakat gaya pertuturan, maka pemberita TV atau radio telah berupaya untuk menyampaikan sebaik mungkin, yang mana bertujuan untuk memberi maklumat, tetapi bukan kepada bahasa yang memberi ‘menafaat.’

Kesimpulan

Pemikiran tentang budaya perlu dirancang kembali dimana ianya bukan sekadar suatu aktiviti yang dianjurkan oleh pihak tertentu bagi urusan promosi pelancongan. Namun ia sebagai ‘sistem makna’ yang perlu dikupas dan perlu difahami oleh setiap individu dan bukan terletak kepada sesuatu pola kaum dan bangsa sahaja. Ia perlu dilihat secara kolektif serta berupaya menterjemah sistem tanda yang ada sebagai suatu bahasa dan ragam hidup. Ini amat berkait rapat mengenai Integrasi kaum di mana ia perlu berlandaskan kepada ‘akal budi’ yang terpahat disetiap individu agar kedudukan budaya itu dapat direncana atas ‘ragam nilai’ serta kedudukan mertabat budaya itu sendiri secara menyeluruh.

Rujukan:

Geertz.C. (1973): Emphasizing Interpretation. From The Interpretation of Cultures, 1973. - *System of meaning - A system of meaning is a set of relationships between one group of variables (like words, behaviors, physical symbols, etc.) and the meanings which are attached to them. Relationships in meaning systems are arbitrary: there is no particular reason why the word ‘cat’ should refer to a furry four-legged animal, for example. However, when a society agrees upon certain relationships between a certain class of variable (like words or behaviors) and their meanings, a system of meaning is established. Language is perhaps the most formal of human meaning systems. At the same time, we all know what it means to wink at someone or to give someone ‘the finger’; this suggests that human behavior, like language, can be a part of a complex and established system of meaning. (Ihsan dari glossary index) Ismail Zain: (1978). Masa Depan Tradisi - Dikhususkan kepada pengalaman Kuno di Malaysia 1978. Kertas dibentangkan di Bengkel Wayang Kulit anjuran KKBS: 23-26 April 1978.

Dunia Internet Pengaruhi Sahsiah Remaja

GOLONGAN remaja sewajarnya berusaha untuk belajar menjadi seorang yang bertanggungjawab dan beretika ketika melayari internet. Ungkapan ini bukan ingin menuduh golongan remaja tidak bertanggungjawab ketika di dunia siber dan tidak juga mengiakan mereka ini lebih beretika lagi ketika di alam nyata kehidupan seharian mereka berbanding di alam siber.

Ini memandangkan kurangnya kajian secara empirikal dan mendalam berhubung salah laku moral remaja ketika di internet dan kaitannya dengan kegiatan mereka ketika di luar alam siber. Malah, penulisan ini sebenarnya cuba melihat perilaku yang berada di luar etika dan norma kemasyarakatan yang sering kali dikaitkan dengan golongan remaja ketika berinternet dan hubungannya dengan kehidupan realiti mereka. Namun apa yang pasti, kegiatan tidak beretika di alam siber sudah tentu akan mengundang golongan ini untuk terjebak dengan pelbagai gejala salah laku moral, sama ada di dunia siber, atau di alam nyata.

Perspektif masyarakat menilai golongan remaja sebagai kumpulan berisiko tinggi terbabit dengan pelbagai bentuk gejala salah laku sosial dan moral seperti suka bergaduh, gangsterisme, berlumba haram, merokok, melepak, ponteng kelas dan pembuli. Ada segelintir mereka terbabit dengan kegiatan jenayah berat seperti kes bunuh dan rompakan bersenjata.

Timbul persoalan mengapa golongan remaja sering dikaitkan dengan pelbagai bentuk gejala salah laku seperti ini. Jawapan yang sering diajukan kepada umum pula ialah peringkat kehidupan remaja adalah satu fasa peralihan daripada zaman kanak-kanak yang tidak matang kepada satu kehidupan alam dewasa yang lebih bebas dan berkuasa.

Mereka berada di tengah-tengah antara dua kelompok generasi masyarakat ini. Maka perilaku dan pemikiran mereka belum mantap. Ada ketika berkelakuan seperti kanak-kanak dan pada ketika yang lain sering memberontak bagi mendapatkan kedudukan istimewa sebagai individu dewasa yang lebih bebas, tiada kongkongan.

Pertembungan antara dua generasi dalam satu jiwa ini menjadikan mereka sering kurang stabil dari segi emosi dan pemikiran, kerap memberontak dan tidak sehaluan dengan generasi yang berbeza identiti dari mereka. Pada peringkat ini, remaja akan sentiasa mencari arah haluan bagi membentuk siapakah identiti diri mereka yang sebenarnya.

Pencarian ini akan berakhir apabila model identiti yang lebih sesuai dengan fitrah mereka ditemui, lantas dimantapkan dengan beberapa ciri tertentu yang menjadikan mereka sebagai insan unik. Pada peringkat perkembangan kritikal seperti ini, golongan dewasa dan ibu bapa perlu menyedari hakikat bahawa tanggungjawab mereka adalah untuk membantu membina golongan remaja membentuk personaliti dan sahsiah di dalam lingkungan peradaban murni.

Malah, remaja itu sendiri sewajarnya turut membantu diri mereka dengan berusaha mendidik dan membentuk diri serta kehidupan mereka agar sejajar dengan norma murni kerohanian dan kesusilaan. Ini bukannya satu harapan yang terlalu unggul sifatnya atau terlalu sukar untuk dicapai dan golongan remaja pula tidak perlu melihat ia sebagai satu kongkongan atau pertembungan di antara naluri keremajaan mereka.

Pertembungan seperti inilah yang dilihat masyarakat cendekiawan sebagai titik asas kepada konflik yang menghantui diri remaja. Sesuatu yang tidak wajar dilupakan, dalam era letusan teknologi maklumat dan dunia tanpa sempadan ketika ini, konflik naluri remaja menjadi semakin akrab dan jitu, lebih-lebih lagi apabila berdepan dengan apa yang diungkapkan sebagai kelahiran 'millennials' atau 'Generasi Y'.

Mereka yang dilahirkan antara 1980-an sehingga penghujung 2001, menjadikan internet, terutama laman web berkaitan jaringan sosial seperti YouTube, Facebook, MySpace, Twitter dan sebagainya, sebahagian daripada hidup mereka. Trend ini sejajar di serata pelosok dunia, termasuk di negara ini. Pengaruh aktiviti internet seperti ini dalam kehidupan mereka amat besar. Malah, kajian di Amerika Syarikat mendapati satu pertiga aktiviti internet adalah berkaitan laman web sosial seperti itu dan ia begitu popular di kalangan remaja.

Di negara ini, remaja berusia antara 15-19 tahun mewakili peratusan terbesar pengguna internet, iaitu 17.9 peratus pada 2008, berbanding kumpulan umur lain. Apa yang amat dikhuatiri ialah kesan penggunaan teknologi ini yang memburukkan lagi konflik sedia ada dalam jiwa remaja. Ini kerana dalam peringkat usia sebegini, golongan remaja masih lagi melalui proses perkembangan dan kematangan intelek, emosi dan sosial. Namun, ketaksuban ruang dan masa di dunia maya tidak akan membantu mereka menjalani proses perkembangan ini secara sihat dan teratur.

Bahkan ini akan menjadikan mereka keliru dan tidak mampu menilai apakah gambaran interaksi sosial yang sebenarnya. Interaksi sosial pada mereka adalah bersifat maya (virtual), penuh kebebasan, malah sesuatu yang bersifat peribadi di alam nyata, tetapi di dunia siber, pengertian peribadi berbeza.

Ia boleh diperbahaskan secara meluas, bebas dan tanpa sekatan. Lantaran itu, pada mereka, inilah interaksi yang sebenarnya. Memandangkan remaja terlalu individualistik dan 'egosentrik', sikap menghormati hak dan kewujudan orang lain dalam kehidupan mereka, sebagaimana di dunia siber, tidak wujud sama sekali di alam nyata.

Interaksi secara bebas tanpa sekatan di alam maya lebih membentuk diri mereka melihat norma kehidupan alam nyata sebagai sekatan kepada kebebasan yang mereka idamkan. Ini akhirnya memberi kesan negatif kepada perkembangan personaliti golongan ini.

Akal Budi Dan Keterbukaan Minda Mahasiswa Melayu

Datuk Hassan Ahmad menyatakan bangsa Melayu mempunyai akal budi yang dianggap luar biasa. Akal budi bererti berakal (berilmu) dan beradab atau berbudaya atau bermoral. Inilah status minda Melayu. Jikalau kita mengkaji teks-teks Melayu ‘tradisional’ yang ditinggalkan oleh para seniman dan pemikir Melayu dahulu kala, misalnya pantun Melayu, peribahasa dan pepatah Melayu dan hikayat-hikayat Melayu, kita akan mengetahui betapa bijak atau kreatifnya minda Melayu, mampu berfikir secara abstrak. pragmatik, filosofik. analogis melalui bahasa yang metaforik, kiasan.

Perumpamaan dan simbolik sehingga ada orang yang berkata bahawa berdasarkan korpus budaya Melayu itu, orang Melayu sepatutnya boleh menjadi pemikir yang luar biasa dalam apa-apa bidang ilmu pun, termasuk bidang matematik dan sains. Bukan itu sahaja penjajah seperti Portugis juga pernah menyentuh tentang akal budi bangsa Melayu. Dokumen-dokumen Portugis mengenai Melaka Jilid 1 (1509-1511) dalam Dokumen 8: Chronicle of the Most Happy King D. Manuel of Glorious Memory (Part I). Damiao de Goes, Bibilotheca de Classicos Portuguezes, 1910 perenggan 15 menyatakan: ... Sultan dan penduduk peribumi beragama Islam.

Terdapat istana-istana indah. Penduduknya orang Melayu berkulit coklat. Bahasa mereka menarik dan mudah dipelajari. Mereka bersopan santun, gagah dan berpakaian kemas. Mereka meminati muzik; lelaki dan perempuan sama-sama mencintai kebahagiaan dalam kehidupan. Mereka merupakan askar yang gagah dan bersedia untuk bertaruh nyawa mereka dalam peperangan.

Kenyataan di atas menunjukkan bangsa Melayu mempunyai akal budi yang begitu tinggi dalam kehidupan harian mereka. Namun begitu banyak nada kecewa dilontarkan dengan sikap Melayu pada hari ini. Kenyataan mantan Perdana Menteri Tun Dr Mahathir Mohammad pada 20 Jun 2002 dalam ucapan dasarnya di Perhimpunan Agung UMNO Pusat Dagangan Dunia Putra antara lain menyentuh tentang sikap orang Melayu. Tun menyatakan: ‘Orang Melayu tidak kekurangan apa-apa. Mereka mempunyai akal fikiran yang cerdas dan pintar, kemampuan, kecekapan kerja tangan yang tinggi, tenaga yang sama dengan orang lain. Jika mereka tidak berjaya setelah diberi peluang berkali-kali, setelah dibantu dengan pelbagai kemudahan dan juga wang, sebabnya ialah (di sini saya pohon ampun dan maaf daripada orang Melayu) kerana mereka tidak rajin iaitu mereka malas dan suka kepada jalan yang mudah dan cepat, tidak kira apa akibatnya’.

Isu ini sering difokuskan kepada masyarakat Melayu secara umumnya. Namun dalam artikel ini, saya mengecilkan skop perbincangan kepada golongan mahasiswa di negara ini khususnya pemimpin mahasiswa Melayu. Kenapa pemimpin mahasiswa Melayu? Kerana mereka adalah golongan yang mendominasi kepimpinan mahasiswa dan dikatakan sering mencetuskan isu kemahasiswaan di negara ini.

Persoalannya apakah pemimpin mahasiswa Melayu di negara ini kehilangan akal budi? Fahamkah golongan ini tentang konsep akal budi? Terbukakah minda mereka dalam membina hala tuju gerakan dan menangani isu-isu yang berlaku di persekitaran mereka? Adakah akal budi dan keterbukaan minda pemimpin mahasiswa Melayu merupakan penyelesaian kepada isu-isu kepimpinan mahasiswa di negara ini?

Jika akal budi membawa erti berakal (berilmu), beradab, bermoral atau berbudaya, apakah kini kita boleh berbangga bahawa kita telah berjaya melahirkan mahasiswa yang mempunyai sifat-sifat sedemikian. Pemimpin mahasiswa sering berbicara tentang kepimpinan dalam sesebuah organisasi, seperti penghayatan budaya ilmu, berani dan sedia menanggung risiko, keterbukaan, pemimpin yang memberi dorongan, muhasabah diri, pemimpin yang sanggup berkorban dan lain-lain lagi. Kita tidak mempunyai pengukur sejauh mana akal budi seseorang itu tetapi apakah pemimpin mahasiswa Melayu khususnya ingin membiarkan persepsi negatif sering dilontarkan kepada mereka misalnya menyokong parti-parti politik tertentu, gerakan militan, demonstrasi jalanan, mahasiswa Melayu malas, pemimpin mahasiswa Melayu terlalu aktif dengan kegiatan politik kampus, menentang kerajaan dan lain-lain lagi.

Pemimpin mahasiswa begitu bangga dengan perjuangan era tahun 60-an dan 70-an. Lalu kepimpinan mahasiswa hari ini dikatakan lesu, tidak bermaya dan tandus idealisme.

Persoalannya mengapa pemimpin mahasiswa hari ini tidak boleh menjadi pemimpin mahasiswa seperti era tahun 60-an atau 70-an? Apakah kepimpinan mahasiswa dapat kembali ke era 70-an, sedangkan hari ini kita mempunyai ramai golongan cerdik pandai dan pertubuhan atau persatuan tertentu yang mampu memperjuangkan hak masing-masing selain kepimpinan mahasiswa berhadapan dengan isu yang lebih global seperti globalisasi dalam ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain lagi?

Saya kira pemimpin mahasiswa Melayu khususnya hari ini lebih berani dan kritis mengetengahkan isu, hanya mungkin dari sudut kaedah sahaja yang berbeza. Jika tidak mana mungkin pemimpin mahasiswa yang rata-ratanya Melayu mampu mencetuskan tertubuhnya Majlis Perundingan Pelajar Kebangsaan (MPPK), dialog dan forum bersama pemimpin negara dan mengajak rakyat di negara ini memikirkan isu-isu semasa yang berlaku di negara ini.

Mengenai keterbukaan minda, hari ini segala masalah yang dihadapi oleh orang Melayu, baik masalah yang sebenarnya mahupun yang diada-adakan oleh orang Melayu, dikaitkan dengan ‘masalah minda’ orang Melayu. Dikatakan bahawa acuan pemikiran atau mindset Melayu mesti berubah dari ‘yang lama’ kepada ‘yang baru’. Biasanya orang tidak tahu dengan jelasnya apakah yang dimaksudkan dengan ‘mindset’ lama dan ‘mindset’ baru itu.

Bukankah bangsa Melayu 500 lahun dahulu dijajah oleh kuasa-kuasa Eropah dan melalui globalisasi penjajahan ekonomi, perdagangan, politik dan budaya? Tetapi hal yang penting ialah kuasa-kuasa barat tidak berjaya menamatkan tamadun Melayu dan kemusnahan identiti budaya Melayu. Mengapa? Kerana bangsa Melayu bertunjang kepada dua perkara penting iaitu agama Islam dan bahasa Melayu. Hari ini dua perkara ini terus menjadi nadi penting kepada bangsa Melayu seperti yang tercatat dalam Perlembagaan Malaysia. Pemikiran bangsa Melayu bersifat ‘logikal’ dan saintifik, kreativiti minda tidak hanya bersifat estetik atau ekspresif semata-mata tetapi juga bersifat ‘rasional’.

Islam menitik-beratkan ilmu dan akal sebagai kaedah untuk memahami rahsia alam ciptaan Tuhan ini. Ciri-ciri pemikiran rasional dan rnetafizik dalam pemikiran Melayu ini dapat dilihat melalui karya teologi dan tasawuf Nuruddin Al Raniri (Bustan Al Salatin). Hamzah Fansuri, Abd Rauf Singkel, Abd. Samad Al Palembangi dan lain-lain lagi. Mereka berhijrah keluar negeri, pergi ke tanah Arab dan pulang mengembangkan ilmu melalui tulisan dan perbahasan. Bukankah ini menunjukkan minda orang Melayu tidak pernah tertutup tetapi sentiasa mencipta dan menerima perubahan? Tidakkah boleh kita mengaku bahawa keterbukaan minda umat Melayu merupakan keterbukaan minda sepanjang zaman?

Pemimpin mahasiswa Melayu harus menerima keterbukaan minda merupakan satu daripada ciri bangsa Melayu yang telah berjaya membangunkan bangsa Melayu dan negara, seperti mana yang kita kecapi hari ini. Oleh itu keterbukaan yang bagaimanakah diperlukan oleh pemimpin mahasiswa hari ini? Mindset apakah yang perlu ditukar dalam minda pemikiran mahasiswa Melayu?

Saya fikir keterbukaan yang kita boleh maksudkan ialah kewajaran seseorang bersifat terbuka dan mengamalkan dasar pintu terbuka, bersedia mendengar. menerima pandangan, berbincang dan mengamal pentadbiran dengan cara muafakat dan mesyuarat. Pemimpin yang memiliki keyakinan diri yang kental dan tidak merasa terancam oleh pandangan, saranan dan idea orang bawahannya atau orang lain. Ada banyak pandangan dan pendapat yang dilontarkan oleh pelbagai pihak. Maka sebagai pemimpin mahasiswa, merekalah yang berhak menyaring maklumat yang diterima sama ada benar atau tidak.

Masalahnya ialah terdapat tendensi untuk menyokong dan menerima maklumat dari satu sumber sahaja. Misalnya sering dikaitkan dengan menyokong kerajaan atau pembangkang. Mindset yang perlu diubah ialah apabila mahasiswa menjadi pemimpin kepada persatuan atau pertubuhan maka ia dijadikan sebagai platform untuk menangguk pengaruh daripada parti-parti politik kerajaan atau pembangkang. Apabila satu pihak tidak memberi perhatian kepada kita, maka kita pun mencari pihak lain yang sudi mendengar keluhan, rintihan dan kekecewaan kita.

Kadang-kadang pemimpin mahasiswa Melayu sering terperangkap dengan slogan- slogan yang dilaungkan seperti Mahasiswa Juru Bicara Masyarakat, Mahasiswa Mengangkat Martabat Bangsa, Mahasiswa Pencetusn Reformasi, Mahasiswa Pendokong Aspirasi Kerajaan dan lain-lain lagi. Tetapi adakah maksudnya difahami dan dinilai sedalam-dalamnya? Adakah masyarakat merasa terbela dengan perjuangan mahasiswa ataupun hanya segelintir sahaja yang mendapat kepentingan daripada perjuangan yang dilaungkan? Bukankah ada banyak isu lagi yang perlu diperjuangkan?

Cuba fikirkan, apakah dengan bertambahnya orang Melayu berjaya dalam pelajaran maka masa depan Melayu terjamin? Apakah dengan pertumbuhan bilangan universiti, terbinanya banyak sekolah dan berkembang pesatnya institusi pendidikan lain bermakna orang Melayu telah berjaya dan ketuanan Melayu telah terbela? Yang mana satu isu yang perlu ditangani didahulukan atau mengikut prioriti?

Jadi, kalau orang Melayu, mahasiswa atau pemimpin mahasiswa Melayu hari ini mahu menjadi bangsa yang maju, mempunyai daya saing yang tinggi, mahu menjadi bangsa yang dikatakan progresif, inovatif, proaktif, berfikiran positif, dan entah apa lagi, seruan yang perlu kita buat berkali-kali sepatutnya ialah; mengingatkan orang Melayu supaya kembali kepada ‘warisan’ atau acuan pemikiran yang sudah ada dalam pandangan jagat atau world view Melayu sejak menerima Islam sebagai acuan hidup dan penghayatan kepada akal budi bangsa Melayu itu sendiri.

Rujukan:

Jabdin Cik Din, Akhbar Mahasiswa, Oktober/November 2002

Fanatik Sentiasa Membuta Mata Ramai Orang

Al-Imam Muhammad bin Idris al-Syafi’e (150 H – 204 H) merupakan salah seorang tokoh ilmuwan agung yang pernah dilahirkan oleh sejarah kegemilangan Islam. Beliau sebaris dengan jaguh-jaguh ilmu seperti al-Imam Abu Hanifah, al-Imam Malik bin Anas, al-Imam Ahmad bin Hanbal, Ibn Abi Laila, Abi Thaur, al-Imam al-Auza’i, al-Imam Sufyan al-Thauri dan ramai lagi tokoh agung dalam sejarah perkembangan fekah Islam.

Beliau berketurunan Rasulullah s.a.w. Nasabnya bertemu dengan Rasulullah s.a.w. pada ‘Abd Manaf. Syafi’ bin al-Saib (nenek ketiganya) pernah berjumpa Rasulullah s.a.w, namun teragak-agak untuk menerima Islam. Adapun al-Saib adalah pemegang bendera Bani Hasyim menentang tentera Islam pada hari peperangan Badar. Beliau lalu ditawan oleh tentera Islam dan telah menebus dirinya sendiri, kemudian menganut Islam. (Ibn Khallikan, Wafayat al-A’yan, 2/312).

Telah disepakati bahawa beliau lahir di Ghazzah, sebuah bandar yang berada di selatan Palestin. Bapanya meninggal dunia semasa muda. Maka beliau hidup yatim di bawah jagaan ibunya. Ibunya bimbang gagal mendidiknya, maka ketika beliau berumur dua tahun ibunya memindahkannya ke tempat asal keturunannya iaitu Mekah (Al-Zahabi, Siyar A’lam al-Nubala, 10/6). Semasa kecilnya beliau begitu gemar memanah, sehingga berjaya mengatasi saingannya. Kemudian berminat dengan bahasa ‘Arab dan sya’ir, sehingga menjadi pakar dalam bidang tersebut. Selepas itu beliau mencintai ilmu fekah, sehingga mengepalai manusia pada zamannya. (ibid, 10/6.)

Beliau terkenal dengan keikhlasannya terhadap ilmu. Walaupun amat menyayangi gurunya al-Imam Malik bin Anas dan gurunya juga menyayanginya, namun tidak pernah membuat beliau fanatik atau taksub kepada mazhab atau aliran fekah gurunya itu. Bahkan sejarah telah mencatatkan beliau telah menyanggahi pendapat-pendapat al-Imam Malik.

Apabila al-Syafi’e datang ke Mesir, pada awalnya dia disambut oleh para pengikut Mazhab Malik kerana dia adalah seorang murid utama al-Imam Malik. Namun lama-kelamaan apabila mereka dapati dia menyanggahi Mazhab Malik mereka meninggal dan membantahnya. Bahkan ada di kalangan mereka yang mendoakan agar Allah s.w.t mematikannya demi memelihara Mazhab Maliki (Al-Zahabi, Siyar A’lam al-Nubala’, 10/71-72).

Namun bagi al-Imam al-Syafi’e nilai taksub ini tiada padanya. Kebenaran lebih dicintai walaupun terpaksa menyanggahi pendapat gurunya sendiri. Penghormatan bukan bermaksud mengikuti setiap perkataannya. Kata al-Zahabi: ‘Tidak syak sesungguh al-Imam al-Syafi’e apabila tinggal di Mesir lalu menyanggahi dan melemahkan beberapa pandangan fekah para ulama semasa dari Mazhab Maliki dengan dalil-dalil al-Sunnah, maka mereka terasa perit kerananya dan mereka menyakitkannya kembali. Berlakulah antara mereka ketegangan. Semoga Allah mengampunkan kesemua mereka...’( Al-Zahabi, Siyar A’lam al-Nubala’ , 10/95).

Kata Muhammad Abu Zahrah: ‘Sesungguhnya keikhlasan al-Syafi’e dalam menegakkan kebenaran sentiasa bersamanya sepanjang hayatnya. Sehingga dia menegakkan kebenaran di mana sahaja dia berada. Jika bertembung keikhlasannya itu dengan apa yang menjadi kebiasaan fahaman orang ramai, dia tetap akan menjelaskan pandangan-pandangannya dengan berani. Jika bertembung keikhlasannya kepada kebenaran dengan keikhlasannya kepada guru-gurunya, dia tetap akan mendahulukan kebenaran.

Keikhlasannya pada gurunya al-Imam Malik tidak pernah menghalang beliau menyanggahinya selepas beliau teragak-agak untuk mengistiharkannya. Namun setelah sampai berita kepadanya bahawa ada pihak di Andalusia yang meminta hujan dengan menggunakan tawassul dengan kopiah al-Imam Malik maka dia mengistiharkan bukunya untuk orang ramai. Tujuannya agar mereka tahu bahawa al-Malik adalah manusia yang terdedah kepada salah dan betul.’ (Abu Zahrah, Tarikh al-Mazahib al-Islamiyyah, m.s.455).

Fanatik mazhab telah menyebabkan dalam kalangan penduduk Andalusia ada yang apabila berlaku kemarau atau kelewatan hujan, maka mereka akan solat istisqa’ (minta hujan) dengan meletakkan kopiah al-Imam Malik di hadapan dan bertawasul dengannya. Bahkan di kalangan pengikut Malik di Mesir ada yang apabila dibaca hadis Rasulullah s.a.w, mereka menjawab dengan menyebut ‘berkata imam dan syaikh kami Malik...’ Mereka menolak hadis demi membela pendapat imam mereka (lihat: ‘Abd al-Rahman al-Syarkawi, Aimmah al-Fiqh al-Tis’ah,www.qudsway.com/Links/ Islamiyiat).

Al-Imam al-Syafi’e menulis kitab menjawab pandangan-pandangan al-Imam Malik demi memahamkan pengikut mazhab tersebut bahawa imam mereka tidak maksum.

Penampilannya dengan hujah dan ilmu menjadikan beliau seorang tokoh ilmuwan yang tidak diragui kehandalannya. Bahkan beliau tersenarai dalam kalangan mujaddid yang diiktiraf umat. Namun, seperti biasa setiap tokoh mempunyai penyokong dan musuh. Dalam kalangan musuh dan penyokong itu pula ada yang melampau dan ada yang sederhana. Golongan yang melampau dalam sokongan akan memuji melebihi batasan yang patut. Demikian juga yang memusuhi apabila melampau akan menuduh dan mencipta tuduh yang bukan-bukan.

Antara yang melampau memuji menyatakan di kuburnya ada tapak kaki Rasulullah s.a.w menziarahi al-Imam al-Syafi’e. Ini juga beberapa kali disiarkan di stesen televisyen kita. Sedangkan beliau meninggal dunia selepas hampir 200 tahun Rasulullah s.a.w wafat. Jika beliau membantah kemelampauan tindakan pengikut al-Imam Malik bin Anas, apakah beliau akan redha dengan dakwaan yang seperti ini?!

Saya agak tertarik dengan ulasan Muhammad Na’im al-Irqususi terhadap riwayat mimpi Abu Ja’far yang menceritakan: ‘Aku lihat dalam mimpiku Rasulullah s.a.w dalam masjid baginda di Madinah. Seakan-akan aku datang dan memberi salam kepada baginda dan berkata: ‘Aku tulis pendapat Malik? Jawab baginda: Tidak! Aku bertanya: ‘Aku tulis pendapat Abu Hanifah?’ Jawab baginda: Tidak! Aku bertanya: ‘Aku tulis pendapat al-Syafi’e? Baginda mengisyaratkan dengan tangan baginda begini – seakan-akan baginda mengherdikku- ‘Kau kata pendapat al-Syafi’e?!! Itu bukannya pendapat, tetapi jawapan kepada sesiapa yang menyanggahi sunnahku.’

Al-Irqususi mengulas: ‘Bila pula mimpi menjadi hujah di sisi ahli ilmu?!! Malik, Abu Hanifah dan selain mereka adalah dari kalangan para imam yang adil lagi dipercayai (thiqah). Mereka berijtihad. Mereka menepati sebahagian besar apa yang mereka ijtihadkan dan tersilap dalam sesetengah perkara. Setiap orang boleh diterima dan ditolak pendapatnya. Maka apa lagi?!! (Siyar A’lam al-Nubala, 10/43). Namun riwayat mimpi seperti ini selalu dijadikan hujah oleh golongan fanatik.

Dalam kalangan fanatik, permusuhan kepada imam yang agung ini ada yang menuduhnya sebagai syiah dan beberapa tuduhan yang lain. Sehingga pada zamannya beliau ditanggap dan digari. Al-Zahabi (meninggal dunia 748 Hijrah) menyebut: ‘Sebahagian manusia mencercanya, namun itu semua menaikkan ketinggian dan kemuliaannya. Ternyata bagi yang mereka yang insaf bahawa ulasan mereka yang menyaingi beliau (al-Syafi’e) mengandungi hawa nafsu. Jarang sekali seseorang yang muncul keimamannya (ketokohan ilmunya) dan menjawab sesesiapa yang berbeza pandangan dengannya melainkan dia akan dimusuhi. Kita memohon perlindungan dengan Allah dari hawa nafsu’. (Siyar A’lam al-Nabala, 10/9).

Bahkan ada yang mencipta hadis palsu kerana fanatik kepada Mazhab Abu Hanifah lalu mencerca al-Imam al-Syafi’e. Disebut dalam hadis palsu itu, kononnya Rasulullah s.a.w bersabda: ‘Akan ada dalam kalangan umatku seorang lelaki yang dipanggil Muhammad bin Idris (al-Syafi’e), dia memberi mudarat kepada umatku lebih daripada iblis. Akan ada pula seorang lelaki di kalangan umatku dipanggil Abu Hanifah, dia adalah lampu umatku, dia adalah lampu umatku).’ Hadis ini direka oleh Makmun bin Ahmad al-Harawi yang dengki dengan perkembangan pengikut al-Imam al-Syafi’e di Khurasan (Al-Sayuti, Tadrib al-Rawi, m.s. 182).

Kata al-Jarahi (meninggal dunia 1162 Hijrah): ‘Tiada suatu pun hadis sahih mengenai pujian atau cercaan terhadap Abu Hanifah dan al-Syafi’e. Semua yang disebut mengenai hal berkenaan adalah palsu lagi dusta.’ (al-Jarahi, Kasyf al-Khafa, 2/420).

Sementara kisah bohong lain seperti dalam buku al-Rihlah ila al-Rasyid pula memfitnah al-Imam Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan al-Syaibani, dua tokoh dalam Mazhab Abu Hanifah berusaha membunuh al-Imam al-Syafi’e. Demikianlah timbulnya buruk-memburuk disebabkan fanatik mazhab.

Al-Imam al-Syafi’e ialah imam yang mulia seperti para imam tokoh ilmuwan silam yang lain. Mereka tidak maksum, tetapi mereka semua adalah sarjana besar. Kita tidak perlu fanatik kepada mana-mana dalam kalangan mereka, sebaliknya membaca dan cuba memahami penghujahan mereka secara terbuka dan membaca alasan-alasan mereka secara perbandingan. Tidak pernah mereka mengajar untuk kita berkata ‘siapa tidak ikut mazhab aku maka dia sesat’. Bahkan mereka menggalakkan penerokaan ilmu.

Kesemua kemelampauan itu datang dari golongan fanatik yang hidup selepas mereka. Bahkan ramai yang mendakwa Mazhab Syafi’e atau Hanbali atau Hanafi atau Maliki, tidak pula meneliti sendiri tulisan dan perkataan imam-imam itu, sebaliknya sekadar mengajuk dakwaan orang lain yang mendakwa demikian. Lalu ada yang menuduh orang lain tidak bermazhab Syafi’e hanya kerana menyanggahi pendapatnya, padahal belum tentu pendapatnya itu sama dengan al-Imam al-Syafi’e yang sebenar.

Sesungguhnya fanatik sentiasa membuta mata ramai orang.